這群青年以工寮作為基地，唱歌、踏步、生活在一起，這是瓦旦．督喜與夥伴的夢想。在市區邊緣處，用腳步踏出自己的山與海；用耕種、織布活出傳統；再用創作、行動反思原民傳統與現代文明的關係。這一切都在花蓮豐村22-23號，市區邊緣工寮，持續充滿能量地編織、生長著。
「TAI身體劇場，豐村22-23號。」遞上Google Map路線圖。
「呃，不知道耶。」司機大哥頓了一下。
「不然我騎車帶你去找啦！」一旁閒晃的年輕人跟著湊熱鬧。
花蓮火車站排班的計程車司機、當地青年，對這地址毫無頭緒。好在一位大哥願意用GPS試試，田裡繞進繞出，還是靠著某民宿當路標，才終於抵達TAI身體劇場的工寮。
工寮不在文創園區、不在部落，默默安住在一個連當地人都不太清楚的市區偏僻處，觀光客很難路過，路過大概也不會多看一眼。沒有山海美景或部落社群，有的僅是一些空地，以及另一個工寮。二○一五年太魯閣族編舞家瓦旦．督喜（Watan Tusi）與團員們選擇落腳於此，位處偏僻的工寮，卻孕育著一群人牽手、踏步、編織與農耕的生活。
沒排練時，他織布種菜
「沒排練的時候，我也是在工寮織布種菜。」瓦旦樸實開場，沒什麼寒暄或行程安排，我們只是一屁股坐在工寮地板上，聊起他熱愛的織布。
「主要是它（織布）會讓我很平靜。」、「這個聲音（布夾來回推著織布器具Ubung的蹦蹦聲）讓我想起小時候。」瓦旦邊說邊示範如何操作。的確，腰一綁上布夾、腳一架上Ubung，手來回推著、理線、穿梭子，他的表情姿態無一不是平靜。
不過，帶給瓦旦內在平靜的織布，並非自然平順地進入他的生命。高中時在烏來曾看一位阿姨織布看得入神，阿姨問他想不想學，但礙於傳統上織布是女性族人才能學習的技藝，男人只負責製作Ubung，他只好拒絕。不過，阿姨一句「什麼時候了，人都上月球了！」倒是敲了他一下。但真正開始織布，已經是十六年之後的事了，也就是約莫二○一三、一四年時。
原民傳統中，夢境常常指引著族人的天賦使命，原對於織布有些閃躲的他，也是因為一個夢境，讓他勇敢碰了Ubung。夢中，一組線上到一半的布，四個挑花用的梭子，顏色各自不同，也有來回推線的布夾，織布者不知是男是女，夢中的瓦旦看一看狀況說「只差Ubung耶。」就醒了。那個缺席的Ubung，會不會是瓦旦阿嬤留給他的位置？不得而知。總之此後，織布於他來說，似乎更篤定了。
看著他反覆推著布夾上的線，撞擊架在腳上的Ubung，身體前後，感覺線的鬆緊、Ubung的重量，腳踝一推一鬆，好像某種舞蹈，不過他說太魯閣族老人家更常用「爬山」或「種植」來比喻織布，提醒著瓦旦織到這裡要「上坡」，或要「爬階梯」，又或者會問「你在種什麼？」
種出來的布與族服。
「我希望將種子變成線。」後面一大塊地，種菜以外，瓦旦也希望種苧麻。不要再用工廠製作的線，或是熱死人的國旗布。身上穿的，該從種子開始，揉成線，織成布，縫製成族服，承載各種植物知識與文化力量，鑲著祖靈的眼睛更留著祖靈的血（註）。身上穿的從土地來，最終也將回到土地。土地與人，透過編織的活動，緊緊相連。「這才是族服的意義。」瓦旦說來堅定，手上身體卻沒停下織布的動作，持續穿、推、發出蹦蹦聲。
餓了嗎？我們去買菜
「會不會餓？」一陣平靜後，他突然問起。
「我們去統冠買菜。」彷彿朋友聊天的節奏，說走就走。
坐上團員王傑（Siyang Sawawan）的車，來到了花蓮當地超市，統冠。瓦旦熟門熟路走進超市，隨意挑選幾包「瓦旦推薦」的印尼炒泡麵、有些蒼白的即期雞胸肉、一大把青蔥與九層塔，我們便回到工寮外的露天廚房，開始今日的「瓦旦型男主廚」PART I。
四月初的花蓮中午，熱氣已瀰漫，他說吃點酸酸辣辣的好。不用炒菜鍋、不用快速爐、瓦旦只用了煮湯的鐵鍋和電磁爐，將切成丁的雞胸肉、細碎的九層塔、辣椒、幾滴檸檬，拌炒成一鍋色彩，加上印尼炒泡麵與醬汁這麼一和，酸酸辣辣馬上挑動味蕾，香味四溢。大夥吆喝讚賞之餘，他順勢拿起鍋鏟擺出一個得意姿勢，真有型男主廚範兒。沒有排練的日子，他除了織布種菜，也做飯。「有時候排練到一半，我就跟大家說你們自己想一下，我去做飯。」瓦旦笑道。排練室緊連著露天小廚房，唱歌、踏步、生活不分離。
羅勒檸檬雞胸肉佐印尼炒泡麵，配上王傑帶來「吃了嘴巴會漂亮漂亮的蕗蕎（qusun），沾點鹽巴，嗆辣好滋味。簡單的一餐，正準備一掃而空之際，團員以新（Ising Suaiyung）、羅媛（Maya'a Taboeh Hayawan），加入飯局。還以為平常團員們沒排練就來舞團打飯，但瓦旦卻問了聲：「有帶衣服嗎？」我一臉茫然，原來是天氣太熱要去溪裡玩水！
大家收拾碗筷完畢，跳上車擦了擦防曬，沒一下子就到了三棧部落（Pratan），走一個隨性的節奏。
走出來的厚實，玩水的日常
舞團剛成立時，瓦旦也教課、接案，以維持舞團正常營運。位於部落中的三棧國小就是他曾教課的地方，兩個學年，他教授太魯閣族的孩子們傳統歌謠與舞蹈。由於學生人數過少，往往一個年級才兩三個學生，整個學校也不過卅幾個學生，混齡教學，不太容易。但為了維持部落中的小學正常運作，不因人數過少而被迫併校，他堅持並努力教授孩子們傳統樂舞，在外爭取好成績，以證明部落小學繼續存在的重要性。然而，內外因素使然下，他還是辭去教學工作。但三棧部落的溪邊依舊是他與團員們常戲水、散心的秘密基地，更是二○一六年製作《織布》的海報取景處。
穿過部落，來到溪邊。都市人如我，一看到兩座高聳山谷間，溪水流淌其中，只能驚嘆，真像是電影《賽德克．巴萊》的場景，不誇張。
「那是觀光客才會來的，而且都會留下垃圾！」
「我們要去更裡面。」團員們七嘴八舌說道。
都市人的幻想馬上被打槍，只能跟著往裡走。看著他們步行在崎嶇的石頭上，邊走邊嘻笑，愈走愈遙遠，眼腳協調快速找尋平衡、避開危險物，想起《水路》中，舞者在崎嶇的找水之路上，顛簸而行。此刻，你體會到，腳步的厚實是這樣走來的。
沒多久後的遠方，團員們早已抵達一池碧綠，寬衣解帶，準備下水清涼一下。瓦旦先是有些靦腆，蹲坐溪邊，逗逗方才路上結識的小白狗，或跟團員們瞎鬧一陣。不一會兒，噗通一聲，約莫兩層樓高的大石頭上，以新一躍而下，沉入溪底，浮起，再度游回石頭，大夥吆喝著。原先還有些靦腆的瓦旦也看得腳癢，顧不了攝影師手中的鏡頭，上衣一脫，唰地一聲衝入池中，游向石頭，王傑、羅媛依序跟進。就這樣，跳水、游泳、打水漂，伴隨一旁翹課中學生的烤魚香。一個下午就過去了。
即便玩樂中，祖靈似乎時刻有Sign，暗示著瓦旦。方才路上結識的小白狗，在回程之際，竟領著瓦旦找到一株類似苧麻的植物，似乎正回應著想在工寮旁種苧麻的他。
玩了一下午的水，體力、熱力耗盡之際，喝點小酒配點肉最適合不過，烤肉是今日的完美句點。
昏黃的燈，木材香，一種日常恬淡
飢餓的一行人先衝到家樂福，邊吃邊買一陣，酒水區嬉鬧推薦了一番，便衝回工寮。工寮沒有爐子、沒有架子，只幾個簡單的磚瓦、石頭堆一堆，一張鐵網擺上，王傑拾起舊木板開始劈柴、生火。型男主廚瓦旦照慣例料理著剛買回來的雞腿肉和吳郭魚，按摩、抹鹽、醃製，再放冰箱入味一會兒。烤雞、烤魚以外，當然少不了大塊五花肉，這是原民烤肉必備品，絕對不能切成片烤，就得一大塊下去烤，大火烤、大口吃。玩水過後瀰漫著一陣慵懶睡意，瓦旦、王傑生火之際，手機播放傳統歌謠，跟著哼唱，以新、羅媛則像玩瘋的孩子們在舞蹈地板上睡成一片，等待美味晚餐。
滿月靜靜在空中，昏黃的燈，木材香，一種日常恬淡。
第一塊五花肉上桌、切塊。孩子們果然醒了，烤豬肉迅速分食完畢。大夥喝酒、吃肉、邊聊、邊嬉鬧。多數時候，瓦旦只是烤肉，或者坐在台階靠著牆，搧搧風，看著年輕團員們你一句、我一句，逗樂著大家笑成一片，他偶爾插上幾句，或只是靜靜看著。手機播放的音樂從古調，到經典老歌、流行樂都有，鬧得正嗨，有人還提議直接殺去露天卡拉，來個通宵高歌。
織布、下田、做菜、偶爾玩玩水，這是瓦旦的日常，大概很難與這群團員們分開。他們多數是瓦旦在原舞者時期結識的戰友，或者更像弟妹。
工寮為基地，唱歌、踏步、生活在一起
瓦旦總思考著「關係」。無論是他與團員們的關係，他與田調部落的關係，他與原民傳統文化的關係。五月初甫結束的生活創作營，他說，只是帶著團員跟一些朋友去自己的部落——三笠山部落生活幾天，住在山上工寮跟著除草、開墾、到青年會與教會分享學習的太魯閣傳統歌謠，也與部落老人家分享織布。不以舞團或創作作品出發，他與團員、朋友從生活來，想著能為部落的日常實際貢獻些什麼。TAI身體劇場，除了作為一個表演團體，有時候更像部落守望隊，這群青年們會到彼此的部落勞動。好比前陣子才到團員以新的故鄉，來義部落，幫忙老人家修繕石板屋。又或者前進凱道，唱著排灣族、太魯閣族、阿美族的傳統歌謠、赤足踏步，聲援傳統領域問題。
這群青年以工寮作為基地，唱歌、踏步、生活在一起，這是瓦旦與夥伴的夢想。在市區邊緣處，用腳步踏出自己的山與海；用耕種、織布活出傳統；再用創作、行動反思原民傳統與現代文明的關係。這一切都在花蓮豐村22-23號，市區邊緣工寮，持續充滿能量地編織、生長著。
註：太魯閣族傳統服飾上的菱形紋圖案，象徵祖靈的眼睛。紅色則是傳統服飾上的主要顏色，象徵血。
