二○一四年是「台灣妖怪元年」，從這一年開始，學術界、創作界開始出現諸多相關作品。而這波潮流也是「台灣妖怪文藝復興」。因為事實上，百年以前，本土的妖、鬼、靈、怪等故事，就顯現於民俗文化，甚至在文學、藝術層面上有所開拓。而今「妖」風盛行，更激盪台灣各領域的創作，雖然「台灣意識」的崛起是重要原因，但妖怪具多種面向，呈現人們潛意識，無所不在，同時又千變萬化，刺激人們的想像力，更是刺激創作的主要因素。
NTSO × 故事工廠《妖怪臺灣》原創魔幻音樂劇
12/5 19：30
12/6 14：30
臺中中山堂
INFO 04-23391141、02-29115600
華麗之島，妖鬼傳言不歇，展現不可思議的台灣風情。這些傳說，無論來自原住民族，或者閩客族群，皆為台灣文化的珍貴寶藏。
近年，台灣興起本土妖怪潮流，在文學、繪畫、音樂、戲劇各領域，皆有相關創作，演繹出嶄新的在地奇幻面貌，迥異先前台灣奇幻多以日本、中國、西洋的怪談作為素材。
「妖、鬼、靈、怪」的神奇世界
十年前，我在清大碩士班讀書時，便對台灣怪談很感興趣，於是開始進行研究。時至今日，我初步研究成果有三書《妖怪臺灣：妖鬼神遊卷》、《妖怪臺灣：怪譚奇夢卷》與《妖怪臺灣地圖：環島搜妖探奇錄》。
很多人疑惑，「妖怪」是什麼？「妖怪」與「鬼」有何差別？我剛開始研究時，也感到很困惑。若要探究此事，必須從「妖怪」的漢語和日語用法來探討。
在漢語脈絡，研究者范玉廷將妖怪分為三種：「妖徵型」、「精怪型」、「異獸型」，中國學者王鑫補充第四種「異人型」。在日語脈絡，「妖怪」一詞受到漢文化影響，根據王鑫分類，除了有漢語脈絡的四種類型，還包括「亡魂型」的妖怪。不論漢語或日語，在不同的時代，「妖怪」指涉的對象也有差異。例如，日本平安時代，日人習慣將魔物稱為「物怪」，江戶時代會將妖物稱為「化物」。自從井上円了在十九世紀末提倡「妖怪學」，日本民眾才廣為流傳「妖怪」這個名詞。
當我面對台灣妖怪傳說之時，我也一直思考，我所認為的「妖怪」究竟是什麼？關於怪異事物的說法，台灣民俗術語的「鬼」、「精怪」、「神鬼」、「妖精」其實是「比較正統」的詞彙。但我發現，其實沒有一個傳統術語可以將我感興趣的怪物、怪獸、鬼魂、精靈、怪談……等等怪異事物一網打盡。於是，我回到漢語和日語的脈絡，想尋找一個更恰當的詞彙來概括這些我所感興趣的怪異存在。因為歷史情境，台灣深受漢文化、日本文化影響，我發覺同屬這兩種文化語境中的「妖怪」一詞其實具有觸動人心的龐大力量，與我關注的面向也非常符合，於是我初步決定以「妖怪」統稱台灣怪異事物。
並且，我也非單純依循漢語或日語的脈絡來延續「妖怪」說法，而是依據我目前收集台灣怪異事物的資料庫，分類出「妖、鬼、靈、怪」四種概念。我所說的「妖怪」，其實是這四種概念的縮寫、簡稱。在這個分類中，我依照日語說法，也將「亡魂型」納入妖怪範疇。先前出版《妖怪臺灣》，第三種分類其實是「神」，但為了讓定義更清晰，並納入原住民文化，近期我傾向於將之調整為「靈」。
