一種「走在後面的身體」（註2），被潛伏於肉身記憶裡的大洋席捲而去，漂浪、載浮、沒頂、如鯨落般下沉海床。
林宜瑾說，她一直畏懼大海。
在她仍童稚的雙眼前，大海未有任何徵兆地，浪捲起一隻萎靡岸邊的小麻雀，也未留下任何痕跡地，浪退入汪洋。或許深海之中，在船桅斷肢、魚獸骨骸與萬千海中生物之疊積中，那一隻小雀已然化作肉身齏末，成為大海。
在此，赤跤落地而與島土共生的àn身體，試著發出另一種島嶼聲響，寄望激盪出另一座群島的迴音。音波緩緩沉沉——裹起意念、感官、想像、經驗與生命機能，霎時，肉身彷彿離岸，又似回航抵達某個陌生的峽灣。
爪哇的薩滿對她說，kejawen 是爪哇人的肉與血，是生活傳統的實踐，是內在的神性。唯循此，那一組關於「我們從何而來、往何而去、使命為何」的終極探問，爪哇人即在變與不變的時空裂縫裡，了然於心。
恍惚是一種島嶼子民的力量。
它╱祂既梭躍「形」與「神」之交界，亦漂蕩「海」與「陸」之交匯，更重要的是，舞動在「現世」與「歷史」之不可寄語處，惚恍出一片瀲光與幽影——那是當我們忘卻水螺聲響（註3）後、循著成為通道的身體而所見、所聞、所感的境地。
道入恍惚，通向島嶼世。唯身體引我們觸受萬靈之存有，亦觸動眾生之緣在。
註：
- 壞鞋子舞蹈劇場提供相關圖文資料。
- 林宜瑾、林志洋：〈Chapter 01：走在後面，為了前進：「àn」身體的現在進行式〉，壞鞋子舞蹈劇場Medium，2021年4月15日。
- 「水螺」是日治台灣時期農民對於汽笛聲的稱呼，其代表「新式標準時間觀」在台灣的引入與建制。可參見呂紹理：《水螺響起：日治時期台灣社會的生活作息》，遠流：1998年。
本篇文章開放閱覽時間為 2025/01/17 ~ 2025/04/17
