PAR 表演艺术杂志

从瓦旦．督喜最新的舞作《深林》，让我们看到的仍然是一种游戏之作，游戏在他的舞蹈中是把原住民文化从神圣之物解放出来，逾越仪式变成脚谱的行动，保留神话变成感官生活（sensible life），完全不走回归神圣之物的文化消费路线。这次推出的新作，他依然用了这种把民族志作为一种概念过渡为世俗之物，然而却把他的生命记忆在游戏之中对原住民文化的表现，说出的是理性主义与非理性主义的冲突，譬如：他在作品中所想要表达的是关于泛灵的记忆，而这个记忆是夜间幽灵、是魔幻的恐怖，也是他用幻想建构的乐园，这些记忆是他的原住民文化，也是人间以恐惧为基础对「自然」产生认识。

表达原生态文化与非理性主义的关系

我们若从《深林》寻找他的原住民文化踪迹，可以追溯到传说是生命对「自然」的直观感受，因此「自然」在这支舞作中，才是瓦旦．督喜所想要表达的原生态文化与非理性主义的关系。理性主义被现代性装置为一套科学化的管理系统，基本上是对人间的整体活动予以掌控。「自然」在这里意味的是未知世界的一个侧面，从这里反映出人间对黑影的恐惧，「自然」在这个管理系统中，成为从未知领域向想像领域流动的一个指向，泛灵则是这个流动的动力。

暗夜是使舞蹈产生氛围的重要因素，动作几乎都在暧昧不明的时间中舞动，从现代心理学的概念来看，没有刻度的时间折射出人间的精神现象，也是在思考的状态。当以原住民的身分产生现实感的编舞冲动时，其实在舞作中心理活动已出现把自己抽象化，另以他者的视线来认知原住民的主体／主题，也渐已置换为想像的自我图像。这个心理活动的过程，瓦旦在《深林》从部落老人告知的「进山林以静默表示对祖灵尊重」传说，将作品的无声绵延而出对「静默」的崇敬，似乎也可投射出原住民所面对的现实身分，在现代化世界中乃一种失声的隐喻。

没有传统音乐的衬托，在现场听到的只是微弱的唏唏嗦嗦的神秘声音，偶或出现雷声、流水声，到舞者拱背的身体披著红色布单出场，听到的不过是行走的铃铛声，直至无声的走路渐次出现踏地声，这场声音的部署用了回归「自然」的策略，绝然迥异与汉人文化下的「身心灵」舞蹈也在做的回归「自然」。从这样的文化冲突之中，我们看到的还是因泛灵的问题而延伸出两造对「自然」不同的看法。或者可以说汉人的「身心灵」舞蹈，沿续的更是美国新纪元运动（New Age）那个现代性的范畴。

从而来看所谓文化冲突，其实就是理性主义与非理性主义的冲突，当外来者运作现代法律体糸，把原住民的主体性说成是部落主义的属性，我们就要到政治正确中去寻找他们的身分，却非在自然中找到他们在山林中保持「静默」跟非理性主义的关系。