PAR 表演艺术杂志

一种「走在后面的身体」（注2），被潜伏于肉身记忆里的大洋席卷而去，漂浪、载浮、没顶、如鲸落般下沉海床。

林宜瑾说，她一直畏惧大海。

在她仍童稚的双眼前，大海未有任何征兆地，浪卷起一只萎靡岸边的小麻雀，也未留下任何痕迹地，浪退入汪洋。或许深海之中，在船桅断肢、鱼兽骨骸与万千海中生物之叠积中，那一只小雀已然化作肉身齑末，成为大海。

 

在此，赤跤落地而与岛土共生的àn身体，试著发出另一种岛屿声响，寄望激荡出另一座群岛的回音。音波缓缓沉沉——裹起意念、感官、想像、经验与生命机能，霎时，肉身仿佛离岸，又似回航抵达某个陌生的峡湾。

爪哇的萨满对她说，kejawen 是爪哇人的肉与血，是生活传统的实践，是内在的神性。唯循此，那一组关于「我们从何而来、往何而去、使命为何」的终极探问，爪哇人即在变与不变的时空裂缝里，了然于心。

恍惚是一种岛屿子民的力量。

它╱祂既梭跃「形」与「神」之交界，亦漂荡「海」与「陆」之交汇，更重要的是，舞动在「现世」与「历史」之不可寄语处，惚恍出一片潋光与幽影——那是当我们忘却水螺声响（注3）后、循著成为通道的身体而所见、所闻、所感的境地。

道入恍惚，通向岛屿世。唯身体引我们触受万灵之存有，亦触动众生之缘在。

注：

1. 坏鞋子舞蹈剧场提供相关图文资料。
2. 林宜瑾、林志洋：〈Chapter 01：走在后面，为了前进：「àn」身体的现在进行式〉，坏鞋子舞蹈剧场Medium，2021年4月15日。
3. 「水螺」是日治台湾时期农民对于汽笛声的称呼，其代表「新式标准时间观」在台湾的引入与建制。可参见吕绍理：《水螺响起：日治时期台湾社会的生活作息》，远流：1998年。