PAR 表演藝術雜誌

《春香傳》的故事在韓國家喩戶曉，可說是愛情小說的代表。最早大約是十八世紀的詩人宋晚載提到〈春香歌〉，在他〈觀優戲五十首〉中稱：「錦瑟繁華憶會眞，廣寒樓到繡衣人，情郞不負名佳節，鎖裡幽香暗返春。」這首詩暗含「春香」二字，勾勒出故事本事，且與元稹的〈會眞記〉（即後來的《西廂記》）比擬在一起。西廂記是我國小說的奇書，可以想像春香傳在韓國文學占有何種地位及如何的流傳了。

《春香傳》源於〈春香歌〉。由十七世紀初的「春香巫祭」形成「板說利」（即韓國傳統的講唱曲藝）的〈春香歌〉，以韓國南部的南原（全羅道）爲中心。柳振漢（1711－1791）作〈歌詞春香歌二百句〉七言長詩，大致就是晚華本及申在孝改編〈春香歌〉的祖本。申的改編本有二。一爲「童唱本」，述說十六歲少男少女纏綿的愛情。官宦之子李夢龍不以妓女之女爲下賤，保持天眞愛情的原始風貌。由於當時封建士大夫鄙視這種婚姻，於是申的「男唱本」，將春香提昇爲良家婦女，以爲不如此不足許配李夢龍。所以「男唱本」是與文化、社會作過妥協後的作品。

春香傳的各種版本多屬韓文本。中文本現存有二：一爲俞喆鎮著《漢文春香傳》（下稱兪本），其情節與「男唱本」大致相近；一爲春香傳《廣寒樓記》，作者不詳，序稱「吾友水山先生」（下稱水山本）。此本中春香始終保持妓女之女的身分，顯然的繼承「童唱本」的傳統。這二本中文本除這基本差異之外，情節結構上也有出入。這二位韓國作家除舖演故事，應用相當多的中國文學的詩，詞，賦，在義理屬引據經史，所以這是文學洗鍊，中文素養高的二部作品。八十一年文藝季將在國家劇院上演的新編國劇《春香傳》，是據韓國《春香傳》，由夏永泉先生改編，名曰「香夢重溫」（下稱本劇）。分爲十場，場場題目幾與前本相呼應。

這個故事發生的地點是廣寒樓，係南原第一大名迹，也可算是韓國南部第一名園。多年前筆者與世界戲劇協會秘書長潘氏同遊此。園中有二高樓，是極爲古雅的古代建築。其一曰：「湖南第一樓」，榜書極好，登樓覽景，令人留連；蒼松大樹之間有許多碑，頗似碑林，全是歷任府使淸頌之碑云云。在園之最前處，有一大寬敞地上有一高高鞦韆架尙保存，此即爲李夢龍驚豔與春香初會之處。在後園的竹篁裡有一小庵奉祀的就是春香。以示韓人對這位烈女的追思。筆者向前行禮以表對這位塑造韓國道德女性的景仰。

李夢龍與春香定情而至肌肉相親，情節與《西廂記》相似，但李夢龍以他的家世竟敢與妓女之女私定終身則又與《李娃傳》相同。然而，李夢龍自私會起，到離別、點元、御史私訪、除暴昭雪，直至公開迎娶春香返京的一系列的戲劇行動，原《春香傳》裡，作者有意地極力排除李氏父母的參與。這與本劇「責子斷婚」李翰林使用父權「暴力」將兒子打倒在地，顯然不同；而本劇似乎墜入《李娃傳》鄭父把兒子鄭元和打得快斷氣的窠臼。這段婚姻雖爲美談，然或不爲當代士大夫所推許。如在今日演來，尙能充分符合婚姻獨立自主的時代意義。這是想極力從封建社會掙脫的原旨，本劇顯然將它重新納回封建社會。當然，我們希望改編能點石成金，比原意更完美。

《春香傳》的最大宗旨與思想安在？想來是透過春香這位「下賤」的「妓女之女」，表達至高無上的貞節愛情與其價値及道德意義。在文學與戲劇人物的塑造上，均非易事。

水山本的作者認爲故事中的一切人等包括李夢龍均屬陪襯，僅有春香才是核心，他也認爲春香的守節比鶯鶯難。他列舉中國歷代美女加以比較，藉以顯示春香「蘭蕙之質、松柏之節」的特徵。他比喩「西施，牡丹；楊妃，芍藥…」，而春香是「色態如秋水之白蓮，志操似雪窻之紅梅」。要表現「白蓮紅梅」的人格，才是她核心的核心。也是國劇俗稱「戲眼」之所在。她與李郞相別之期，短則數月（如本劇），長爲三年，由於這段時期的困難與煎熬，塑造她至情的人格，成爲人間至寶「美、善、德」的化身。

故事中府使大學道，逼誘她改嫁爲妾，春香抵死不從，乃至遭酷刑下獄，但求速死，以全名節而未能。她與淫威權勢的衝突達到極點。本劇中有「堅貞抗暴」的情節，有悄皮話，也有慧語，有四十大板，也有高呼「天哪」的哀嚎。給觀眾的，可能是份同情，而無義理人格的震撼，似難顯示春香的可敬處。但如果認《春香傳》過於道德理念化，而略去或修改的話，那就不是《春香傳》了，如何將「白蓮紅梅」的春香活生生地重現舞台上，誠然是本劇不論導演或演員皆要面臨劇場藝術的挑戰，當然也預期演出的圓滿與成功。

文字｜王士儀 中華戲劇學會會長