PAR 表演藝術雜誌

文化革命的十年之中，整個大陸的藝術觀衆都被迫成爲阿斗，只可欣賞兩部芭蕾戲劇《白毛女》與《紅色娘子軍》。這兩部舞劇並非不好，但十年內，沒有任何其它種類的舞蹈作品可看，再好的東西，也會膩煩。在人們處於極度的文化飢渴之中時，一九七六年文化革命終於宣吿結束，文化部也趁此時機，籌備了全國性的文藝滙演。甘肅省的舞劇《絲路花雨》就這樣應運而生了。

繁雜的故事大綱

《絲路花雨》於一九七九年，由甘肅省歌舞團創作演出。主要劇情是：唐代絲綢之路上，畫工神筆張救起了困倒在沙漠裡的波斯商人伊努思，卻意外地被人搶走了幼年的女兒英娘，數年後，在敦煌的市場，神筆張終於找到了自己的愛女，但英娘已淪爲戲班子的歌舞伎。伊努思爲感謝神筆張的救命之恩，仗義疏財，爲英娘贖身。莫高窟中，英娘起舞爲其父排勞解悶，神筆張從英娘舞姿中得到啓發，畫出了敦煌壁畫的代表作，「反彈琵琶伎樂天」。但那兒的市令巧立名目，企圖佔有英娘，英娘就跟伊努思去了波斯。之後神筆張曾再次搭救伊努思時，終於犧牲於絲路上。後英娘隨當上河西節度使的伊努思返敦煌，在二十七國交誼會上，英娘揭發了市令的罪行，最後大結局是中外人民友誼源源流長……。

與芭蕾舞迥異的「三三舞」美學

舞劇內容頗複雜，但看了十年的兩部芭蕾舞劇，都是以「開」（即腿從胯到脚尖向外轉開的芭蕾舞姿特點）、「繃」（脚尖向下壓）、「直」的線條爲主，高揚的革命式揮手動作，身體都是長的流線型，一百八十度旁腿（即腿從旁邊高舉到耳邊），一百八十度的後腿（腿從後邊高舉到後腦勺），舞者都是整齊化一的小頭、長腿、蘿蔔脚，（這是當時流行的舞者標準身材，蘿蔔是指立起脚尖像一顆白色的長蘿蔔，又穩又好看），看慣了這些直線條，突然看到《絲路花雨》裡類似印度舞的三道彎身體，手的拇指食指合攏，其它三指立起的三指舞，在當時一片文化飢荒之中，簡直是奇異之果，震動不小，一時間，黃河上下、大江南北，都去學習三道彎、三指舞。全國各地不演芭蕾舞劇了，而改演「三三舞」（筆者對三道彎、三指舞的簡稱）。之後各地不同舞團，紛紛依此路，創作了數量不少的三三舞。如北京空軍政治部文工團的《敦煌彩塑》，及另一支從開幕到結束都是站在一個大蓮花敏上，不斷做著各種三三舞姿態，及反彈琵琶舞姿的舞。像流行性感冒一樣，到處都可見到此流行舞。而大腿緊包、小腿大喇叭褲、上身緊包、露一半肚皮的近印度式服裝，也隨三三舞流行了起來。但久了就見怪不怪，觀衆又開始膩煩了，之後三三舞開始漸漸消失……。

是中國舞？印度舞？或…？

三三舞到底是不是中國舞，說法不一。有人說它動作近似印度波斯舞，不應算純粹的中國舞，尤其海外藝術家持此見的居多，也有人說，除了來自戲曲的中國古典舞，三三舞也算是條新路，還有人則以直系或旁系，視它爲中國文化的支流外水，爭論不休。還有人問：我們祖先從甲骨文中的舞字，到原始的儺舞、商周的文舞武舞、氏族時期的巫舞與優舞，到秦皇漢武、唐宗宋祖的宮廷樂舞、儀式舞，自己祖先的豐富遺產還需大量精力去考察、收集，而三三舞在祖先的家譜裡到底應定位在那裡？總之此起彼落，爭論無一而終……時間終於使一切平息，漸漸此事似已被人忘記。但十幾年過去了，《絲路花雨》舞劇也不知換了幾代女主角，舞台上敦煌的精神與靈魂到底在那裡，更多的人似乎仍然若有所失。……而遙遠的莫高窟，依然面對著三危山，在荒涼的沙漠裡，互相輝映。

敦煌莫高窟的奧秘

本人曾在半沙漠地區生活過八個月，那裡光禿禿的遠山下面，星星點點散落著同樣光禿禿的矮土屋，一片片草灘，一撮草離另一撮一尺多遠，黃綠的乾草，在缺水的乾枯中，頑強的生長著，無論是日出時，或是夕陽籠罩時，光禿禿的山脈，直接無保留地吸收著大自然的光澤，一會兒紅光一片，一會兒金光燦爛，朶朶白雲在天上飄游，好像群馬在天上飛。天蒼蒼、地茫茫，在如此荒涼而遼闊的地方集思冥想，所產生的思想信仰光芒，恐怕是最純潔虔誠的。難怪當初樂樽和尙會選中此地爲聖地。

公元三六六年，樂樽和尙雲遊四野，忽看到三危山金光一片，似有千佛躍動，連他的全身都被照的通明，他不由二膝發軟，跪下身來，發誓今後要廣爲化緣築窟造像，把此地變爲聖地，從此歷代斧鑿聲不斷，一代代的人們，把自己的信仰、精神、智慧，鑿進石窟中，鑿進敦煌的色塊與色流之中。無名的藝術家也因此一一誕生。

敦煌的精神與靈魂，是多少人們窮其一生所追求不盡的！期盼海內外的藝術家，用自己的智慧，用各種不同的語言，把敦煌的藝術、精神與靈魂呼喚出來。

最後引用著名作家余秋雨的話做爲本篇的結尾：「它是一種儀式、一種超越宗敎的宗敎，佛敎理義已被美的火焰蒸餾，剩下了儀式應有的玄秘，潔淨和高超。只要知聞它的人，都會以一生來投奔這種儀式，接受它的洗禮和薰陶，……這個儀式如此宏大，如此廣袤。甚至，沒有沙漠，沒有莫高窟，沒有敦煌……什麼時候，哪一位大手筆的藝術家能吿訴我莫高窟的眞正奧秘」……

文字｜郭曉華  國立藝術學院舞蹈系中國舞教師