也許就動作技術面，現代、嘻哈並無完美整合的一刻，但是他們之間的關係有互為隱喻的象徵性。在《拉摩的異想世界》中最讓人動容的一幕應是嘻哈舞者Benlemqawanssa緊隨拉摩的巴洛克音樂舞動著，他柔軟如蛇的手臂、頭頂地的連續旋轉，全心奉獻的神態相襯背後凡爾賽宮的雄偉影像。此時嘻哈或許不再狂野，但它一身的傲然反骨依然挺立不搖。
法國萌荷舞團九年前帶來充滿奇想妙思繽紛的天堂景像，影像與實物大小尺寸違背常理，不成比例之間，造就出顛倒的身分認同，與越界出軌的樂趣。今年帶來的則是嘻哈味十足——《拉摩的異想世界》，以慣有的動物意象、芭蕾伶娜與非洲舞和霹靂舞者的揉合，帶來舞團始終不變的歡樂基調。與兩位編舞家同名的萌荷舞團發跡於八○年代，早期多是精練快速的純舞蹈作品。九○年代開始發展現今的多媒體風格，一九九七年以《新天堂樂園》Paradis一舞揚名世界，成為少數成功打入美國市場的歐洲舞團；這或許與當時嘻哈（Hip Hop）起源地的美國正開始要重新定位嘻哈文化，試圖開發這個昔日青少年街頭運動中的藝術潛能有關。
嘻哈入舞反映法國移民、種族議題
歐洲當代舞壇近幾年也有一股嘻哈風潮，英國主流的山德勒之井劇院二○○四年開始舉辦國際嘻哈舞蹈劇場節，美國、俄國、韓國都有出團參與。其實，法國九○年代就已嘗試將嘻哈、街舞元素融合進入現代舞，這固然屬於美國電影及文化產業全球化的邊際效應，但也反映出法國社會中獨特的移民、種族議題。大量北非移民寄居於都市郊區，長期邊緣化的社會地位與經濟困境，使他們如美國紐約的布魯克林區黑人一般發展出特異的次文化。在光影迷離、電音混搭喧囂的迪斯可夜店中，青春的熱情夾雜著壓抑的苦惱，藉由嘻哈舞步得到發洩的出口，大膽挑釁的動作中透露出危險的氣息與驚人的爆發力。
有悠久芭蕾歷史的法國在現代舞發展上，長期搖擺在傳統與創新之間。一九六八年的學生運動似乎預示了解放的未來，加上哲學中的作者論與批判思潮的興起，七○年代遂產生了新舞蹈，早期多受美國模斯．康寧漢、卡洛琳．卡爾森等人影響，強調乾淨俐落的身體線調與去歷史化的疏離。二○○四年曾帶《嘜嘜族》Mammame來台的卡洛塔（Jean Claud Gallotta）即是新舞蹈指標人物，作品散發濃厚社會關懷，以俗民大眾熟悉的肢體語彙，建立起一個全新想像中的化外之地。卡洛塔反對舞蹈表演的制式與定型化，以不斷進化、變動中的動作與編舞，開展出體制外的身體空間。
法式嘻哈現代舞已儼然自成一格
新舞蹈民間意識的抬頭，引領出後來嘻哈與現代舞的結合風潮。但是嘻哈的加入卻也引起了兩極化的反應，有人認為這顯示泱泱大國對多元文化的尊重，盛讚嘻哈動作的強力炫技，讓人見識到身體的無窮可能與活力，特別對照於近幾年盛行法國的解構性概念舞蹈，將動作銜接、身體動能刻意降至最低的表演型態（可以去年「新舞風」系列的傑宏．貝爾Jérôme Bel為代表，他在舞台上全裸撒尿、走來晃去的反常表演）。一邊則有人批評現代舞中的嘻哈喪失了街頭原有的野性與精力，擔憂它會被體制所馴化而逐漸失去生命力。事實上藉由與現代舞名家的合作，嘻哈的確不再是粗野低俗文化的同義詞，雖有嘻哈表演者拒絕聽命於編舞家安排，也有Olympic Starz這樣的知名嘻哈團體主動爭取與編舞家Karine Saporta的合作機會。與萌荷舞團的蒙塔沃、艾維爾同屬西班牙後裔的Bianca Li也將嘻哈動作、佛朗明哥舞與夜總會歌舞秀都編入作品中，最近還納入溜冰選手與極限運動單車手。
今日法式嘻哈現代舞已儼然自成一格，萌荷舞團巧妙避規避理性直線敘事的框架，也拒絕濫用嘻哈絕技，讓觀眾覺得像在看特技，持續的高潮與緊繃，久了自然會精力疲乏。以創意巧思為經、影像障眼法為緯，《拉摩的異想世界》有著法國劇場常見的清明思考與性靈昇華，在層出不窮的視覺驚喜之後，其實是對現象世界感官經驗可靠度的質疑。歷史宮廷人物彈跳於雲層之上，下方一對非洲裔夫妻充滿彈力柔軟的身體前後過場而去，不論古今大家共處同一空間內，彼此來上一段他人擅長的舞步，不需精準模仿，無需介意種族膚色，畢竟能一起作伴跳舞不就是如此單純而快樂嗎？
現代、嘻哈未必完美整合，但互為隱喻
也許就動作技術面，現代、嘻哈並無完美整合的一刻，但是他們之間的關係有互為隱喻的象徵性。在《拉摩的異想世界》中，藏匿於小丑身體中的現代女舞者，精靈般跳出一段輕柔獨舞，說明縱然笨拙哀傷的小丑，也有跳舞的慾望需要釋放，更遑論那隻無意間被主人踢下水、而不得不來上一段狗爬式舞蹈的小黃狗。荷萌舞作的嘻哈多是自行獨立表演，旁邊呈現其他的藝種，在並置中差異自現。最讓人動容的一幕應是嘻哈舞者Benlemqawanssa緊隨拉摩的巴洛克音樂舞動著，他柔軟如蛇的手臂、頭頂地的連續旋轉，全心奉獻的神態相襯背後凡爾賽宮的雄偉影像。此時嘻哈或許不再狂野，但它一身的傲然反骨依然挺立不搖。
文字｜魏淑美 清雲科技大學應用外語系專任助理教授
