因為從小接受教會音樂薰陶、與堅實的基督信仰，駱維道牧師從在台南神學院就讀時，就萌生了要創作台灣式聖歌的念頭。他將原住民音樂、台灣民謠等元素編採入樂，打造「黃人靈歌」，他說：「我要做的跟別人不一樣，就是上帝透過台灣人的藝術來表達『基督的道也能進入黃人身體』，在台灣表達這樣的藝術。」
追尋「黃人靈歌」—臺灣聖詩創作
11/16 14：30
台北 國家演奏廳
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「黃人靈歌的意思是，我們身為台灣人或是亞洲人，是黃種人，我們所表達的信仰，就如美國黑人寫出來的音樂，是Negro spirituals（黑人靈歌）一樣，我們要反映台灣的情境，我們也有很多艱苦的事情，所以我們寫出來的東西，就可稱為yellow spirituals（黃人靈歌）。」
駱維道一九三六年生於基督教家庭，父親駱先春（1905-1984）為長老教會牧師，基督信仰自幼扎根在他的心中。一九四七年，父親於台東教會傳道，卑南族、馬蘭阿美族渾然天成的天籟美聲深深刻印在他的心裡。因為從小參加教會的聖歌隊，他認識了西洋的聖歌、熟悉西方的交響曲與宗教音樂。這一切的累積，到他成為台南神學院的神學生時，成了他想要「改變」的原動力。
蒐集世界民歌 展開樂曲創作
就讀台南神學院時，「黃人靈歌」的想法首次出現在他腦中：「當時我想做台灣式的音樂，但我沒有本錢，也不是學音樂的人，想做但不深入，例如使用了『哭調仔』的旋律，但對它沒有深入的了解。」在駱維道體現「黃人靈歌」的路程中，有兩段學習的助力，其一是他畢業後，在恩師德明利女士（Isabel Taylor，1909-1992）與院長黃彰輝 （1914-1987）的鼓勵下，到美國紐約協合神學院 （Union Theological Seminary New York）教會音樂研究所攻讀理論與作曲。另外是他於一九七四年進入加州大學洛杉磯分校（UCLA）主修民族音樂學，並得到博士學位。
「當我第一次從美國讀書回來，就和史惟亮到山上找資料。」這些民歌資料對他而言並不陌生，但是，此時的創作，他尚未想到將原住民的音樂放入作品中。一九六八年駱維道受「亞洲基督教協會」（Christian Conference of Asia）的委託，到亞洲各地蒐集民謠與聖詩後，讓他下定決心研究民歌。他進UCLA讀書後，在指導教授Mantle Hood的教導下，接觸了亞洲、歐洲、非洲等世界音樂，認識了甘美朗，自此之後，他開始用亞洲的民謠音樂，如日本、韓國、印度、印尼的甘美朗來創作。但是對於台灣的音樂，駱維道說：「反倒是台灣的音樂我不敢用，因為創作出來沒人愛唱。」
堅實信仰支撐 「上帝也是黃種人的」
「這是我最大的困難！」此時駱維道體認到要讓人認知到台灣文化的美，很難。「長輩說我們的文化不好，日本人說我們的文化不好、國民黨說我們的文化不好，所以當我們受到三層剝削之後，現在要說台灣的文化美，很困難。」另外還有第二層困難，在於如何用漢人的音樂來創作？漢人的音樂著重旋律，沒有和聲，如何為旋律配上和聲？他曾理出三個作曲原則：一、依照台語七音之抑揚頓挫變化來譜曲，使人可以聽清楚歌詞。二、在音樂中表現台灣五聲音階音樂沒有半音的特色，並找到適當的轉調法多加轉調，以解決只用五音的枯燥感。三、強調台灣與亞洲音樂旋律的美，以對位，即旋律對旋律的複音手法呈現，若聲部間出現三和弦而產生西方的和聲感時，就盡量避免進入西式的和聲進行。「但這又是我的瓶頸」，這些做法讓他的作品有特色，但「被人說不好聽！」
此時，駱維道心中的信仰，成為他莫大的助力。「我相信人是上帝創造的，人有上帝的形象，就有創作力。神將我們創作成黃種人，賞賜我們黃種人的文化，就有我們的藝術與審美觀。」駱維道使用聖經神學理論中的「情境化」（Contextualization，也可翻為本土化、本色化、適況化）來說明他所深信的基督「道成肉身」真理。基督降世為人時，是猶太人，但受到西方「情境化」洗禮後，基督教以西方的面貌出現，我們用西洋的詩歌、西洋的禮儀來敬拜上帝，使用這些西洋的模式時，「難道耶穌跟我們黃種人沒有直接的關係嗎？」「難道耶穌道成肉身只進入白人的身體裡而沒進入黃人的身體中？這不是我相信的信仰，我認為耶穌了解台灣人，耶穌也在這裡受苦，所以我要站在台灣人的立場，來表達我的信仰。」
透過台灣人的藝術 傳達基督的道
這樣的理念，讓駱維道堅持自己的道路，他以敬畏的心使用原住民的音樂，盡量不破壞其原始面貌；以《望春風》的歌詞重新寫曲，作出《新望春風》，賦予它更深層的台灣靈魂；他使用台灣民謠，寫出《思想起》，並在曲末自己加上一段歌詞：「民謠通登藝術殿，台灣鄉音聽不倦。」他為台灣九二一大地震作了《與春風做伙迎接年冬》，歌詞以神學根基，使用排灣族“ualaioyi”旋律動機，加上《思想起》、《農村曲》，客家「平板」等樂想。這些曲子都摒棄西方的傳統和聲，以複雜的複音對位、平行手法疊入層層旋律，駱維道說：「有人要我做些人家愛唱的曲子，那種簡單的曲子，我可以作，要我作西方的曲子我更會作，但是那不是我愛做的。我要做的跟別人不一樣，就是上帝透過台灣人的藝術來表達『基督的道也能進入黃人身體』，在台灣表達這樣的藝術。」
「我可能是個很固執的人吧！所以人對我有什麼批評我不管，唱不唱我的曲子，我也不管。」駱維道很有自信，但也十分謙遜，他自比是個「乞丐」。因為他在亞洲蒐集民歌時，聽到一位斯里蘭卡的神學家說到，傳遞耶穌的福音就像是一些乞丐去乞討，他在這間討到好東西時，就趕緊告訴其他的乞丐，哪裡有好吃的東西。「我就是那個乞丐！」他至今仍拿著錄音機在亞洲各地尋找屬於黃種人的民謠音樂，將這些被埋在人群角落中的「黃人靈歌」找回來，並將它散播出去……
人物小檔案
◎ 1980年版《新葛洛夫音樂及音樂家辭典》The New Grove Dictionary of Music and Musicians「臺灣」詞條編纂者。
◎ 曾任馬尼拉世界華人聖樂促進會副總幹事（1982-1991）、台南神學院院長及東南亞神學研究院台灣區院長（1995-2002）。
◎ 1995榮獲「美加聖詩學會院士」（Fellow of Hymn Society of America an Canada）
◎ 《亞洲城市新歌曲》、《四風聖詩》、《響竹》、《AILM亞洲教會音樂集》、《世紀新聖詩》等書總編輯。
