「玉三郎」这个名字，在日本已经变成「美」的表征。大众剧场中扮演女形的被称为「下町（庶民地区）之玉三郎」，民谣唱得不错的则被称为「浪花（用三味线唱的歌）之玉三郎」，单口相声说得不错的也可以称为「落语界之玉三郎」；其至还有「职棒之玉三郎」等等。这不是一种次文化的风靡现象，而是日本风俗文化的社会学；尤其自坂东玉三郎在歌舞伎界崛起之后，大众剧场掀起了一股「玉三郎花之竞演」的风潮，更是反映出性别倒错所表征的二重性魅力，在管押社会里的性秩序正被民众再生产为身体的神话。
歌舞伎不只有男性演员反串的女形，还有因剧情需要，而由女形反串男角，两性二元对立的境界线在歌舞伎的舞台上已是一片混沌，真实世界里男是男、女是女的性别文化绽露出了一定的虚构性。
大众剧场则是歌舞伎之外的通俗剧场，所表演的不外都是庶民文化中的义理人情，或劝善惩恶这些「乡愁」式的感情，但是它在内部世界所保有的传统道德把都会边缘性格里潜在的反中心道德解放出来，通过对作为社会秩序装置的身体，予以变身过程的颠覆，产生被称为是日本乡愁的大众剧场的魅力。「女装」的外在现象是一场戏剧化的演出，却可以用来辨证身体与性别秩序之间的虚构性。在一个二元对立思考模式的社会里，只有出现在剧场的变身表演，才让我们看到身体神话的原型吧？
