PAR 表演艺术杂志

舞踏舞者——秦．Kanoko

秦．Kanoko是来自北海道的舞踏舞者，我和她最早相识于马尼拉。那时，我热中于沿著陈映真在一九八○年代中期于《人间杂志》所建构起的第三世界观，透过文艺的实作，在剧场中拨开长期笼罩台湾上空的文化冷战阴霾，经常前往菲律宾取「民众戏剧」的经。就这样，一九九七年左右，在一项称作“Cry Of Asia”（亚洲的呐喊）联合汇演的场合，与她相识……

但，那时，我们称呼她的真名：Rica。很快地与她结为朋友与工作伙伴，却很少地知道舞踏「暗黑身体」的质性。不久后，透过阅读王墨林书写的一些文件，多少一知半解舞踏作为站立的尸身这回事；然则，现在回想，我也大抵不离将美学中的颓废感，给孤岛化为艺术创作的个人风格的认知。是距离、是误读、甚且是耽溺……却又和当时舞踏己在欧洲形成东方主义的异国情调，颇有时空上偶然或必然的契合。

误解所带来的契机，通常开启了探身入境的门。这契机来自于当时的Rica在马尼拉的垃圾山与几位「没有退路、无所凭借，却使尽所有力气，拼命想要活下去」的母亲，进行短期的工作坊后，所说出的「另一种舞踏」有著密切关联。她说，她追求日常生活中，从现实的裂缝中不断溢出的「马路旁的舞踏」。这是很具冲撞性的说法，理由仅仅在于：「舞踏」最初所欲表现的，恰是二战败相中的天皇象征，如何经由臣服于美国资本社会的现代化，而做出的对于底层「污秽化」、「病疾化」的排除，通过的是，国家体制所规训的身体制约。这排除性，在一定程度上，对于舞踏的视线核心而言，也发生在资本市场对于末端的马拉尼垃圾山的情境中，大体可以统称为：对第三世界边陲身体的排除。

是这样吧！秦．Kanoko带著身体里的第三世界记忆，在二○○五年，走进了时值抗争中的「乐生疗养院」。这时的她，对于台湾及东亚殖民／后殖民／冷战有著一定的联带。而也是在这样的联带下，「乐生」与她后来移住的「冲绳」发生著某种紧密而带有张力的关联。因为，两者都在这半世纪以来，东亚的国家支配体制下，备受资本现代化和军事体制再动员的牵制与支配，形成另一种潜藏在市场消费化民主制度中的排除效应。

如此，我们走进了二○○五年以来，秦．Kanoko与「黄蝶南天舞踏团」的创作世界中。犹记得二○○六年，该团首次在「乐生」发表《自然之美》这部作品时，我曾写下这样的评语：「对于死亡与废弃，有著无以言说的悲哀和狂喜，让我在乐生疗养院的社会抗争中，自以为从零落的视角，拉开了一道通往舞踏表演的眼缝！虽，它仅仅是一道再渺茫不过的缝，却仍不失为一双眼睛在暗弱天空下的一项抉择吧！」

也就沿著这条线索，我再次临近了《幽灵马戏团》的舞踏。在反主流美学的身体表现中，拉开了东亚底层在历史与现实交界的视线。

幽灵般返身的俗世身体

舞踏不是一种本土复苏；更不是现代化摧残下，以追寻「他者」作为核心的种子意象的现身。相反地，是在自身的身体内部，去探索那已然因熟烂而化身为泥泞的身之种籽。这样的返身，才让我们得以不单单以一个观众的角度，走进「黄蝶南天舞踏团」的创造性身体劳作中。

理由仅仅在于，这不是以专业性的异质化身体，作为表现主轴的舞踏团体；换言之，追究其超出个体异质化之外的历史与社会意涵，成就了观者与演者之间，无法被回避的相互对视视线。而这样子的视线，导引我们来到「乐生疗养院」的捷运工程现场，穿过隆隆作响，且倨傲地开挖著有走山之虞的捷运工程基地，当脚步在寒流来袭的山坡地上停伫之际，等待著的是：一座婚丧喜庆帐篷中，即将开演的《幽灵马戏团》；在一旁，静幽幽的灵骨塔里，因汉生病而饱受现代化文明霸权排挤的亡者声息，未曾因过世后而远离。

幽灵以马戏团的身姿返身，多采多姿的火舞、康康、钢管、马戏、杂耍、牵亡、绸吊……色彩缤纷，却终而归返到深重的意义之驿站上，持续引领我们去探究叛乱的舞踏身体，如何在当下重新现身。二战后，日本以作为美国仆役的国际身分，在沦为战败国的落寞中，重新塑造失丧神性之天皇的人间性格，关键性语汇便是以现代化的快速建构，排除原本存在民众身体内部的底层性质，视之为污浊集体象征。而最原初的舞踏，是为这被排除的污浊性，而以自身带著叛乱的污浊性所展开的身体诗篇。以秦．Kanoko为核心的「黄蝶南天舞踏团」，自成立以来十年期间，始终在做这样的返身，而未曾偏离此一核心轴线，这又以此次的演出最为令人侧目。

也因为如此，我们不免探究，这叛乱之身的演变轨迹，如何从一种压制下的抵抗，转而形成庶民性的嘲讽与讪笑，只有在这层意涵中，才得以从台湾世俗化的婚丧娱众（或亡者）表演中，找回舞踏在地的当下原点。在这里，民间俗艳气息浓烈的身体与意象，只在去除冷战围堵下西方现代舞的中产精英美学；又或者，在去除服务于东方主义化的神圣身体性，这在当下主流表演艺术旗舰化充斥的环境下，恰似秦．Kanoko在独舞中「揭竿」的那支竹竿，既在戳破冲绳二战期间，日、美军事对峙而后同盟的虚假面纱，更是直指当下台湾表演艺术圈失丧进步东亚观照的真相。

只有这样的观照，我们从多次出现倒悬的身体中，找到了军事霸权重返东亚，炮制战争假相的视线。倒悬的视线，直视的恰是被遮蔽或颠倒的民众历史与现实。因此，可以说，当亡灵借由舞者的身体而现身时，灵骨塔里往生的乐生阿公、阿嬷，借由俗世化的幽冥肉身，重新与冲绳之战中的民众亡魂，共同乘著演出中飞绕空中的「空中之墓」所筑成的船，涉渡到海龟产卵的沙滩，追寻亡灵在现世的共生。

回想整个演出，死亡与童真的交错，像似揭露现实霸权的双重交奏；而恍神与失重的摆荡，却是镶嵌于舞者身体内，而映照于观者心底的某种镜像。这样子在孤独之中站立的尸身，抛给我们非启蒙化抵抗的重要启示。最终，还是回到秦．Kanoko以老阿嬷的慰安妇之身，在宣纸上以喷血涂出日章旗，而后，以舔血之反暴虐穿旗过头，在无声的张牙狂笑间，折皱这像咒语一般的神圣之旗，置放火炉中，焚烧以剩残灰。