PAR 表演艺术杂志

白鸟激情甩发卅分钟后，揪心的一声鸣叫，我想起了巴代伊（Georges Bataille）。

巴代伊在《情色论》L'Érotisme序言中，开门见山说了：「信仰极度虔诚的贞德女性对纵情声色的男性避之唯恐不及，浑然不知后者那不可告人的激情（passions）与自己对宗教的热情其实系出同门。」这个激情或热情到底是什么？巴代伊认为人类本质上是不连贯的独立个体，透过某些途径，他举例了死亡、献祭、情色等，不连贯的个体将得以投入连贯的虚空之中。激情或热情，即是投入永恒连贯的想望。

白鸟怎么了？

所以说，白鸟那一阵阵撕裂心肺的鸣叫，仿佛累积千万年的哀怨，会不会就是在这极尽生命的甩头卅分钟，恍惚下，孤离个体企图投入那连贯虚空中的想望，间续的鸣叫与沉默之间，似乎指向隐约袭来的爆发？但怎么想，都好像有些不对劲。原来，后面一直有一尊圣女，吟唱著，远远稳坐舞台中央，像是镇台之宝。我只能眼睁睁看著白鸟撕裂心肺的的潮起，最后却没入两旁女子躬身曲背的缓行行列之中，她们如某种不可逆的秩序般，将白鸟收服了。其实，以往看无垢作品最能定静人心的，除了一开始的大锣与细碎鼓声外，对我来说就属这躬身缓行了，一种时间、自然就在那稳稳运行的隐喻。但把发狂的白鸟，与这秩序前后这么一摆放，甚至将白鸟淹没，让我心头寒了一下。

这才想起，巴代伊曾提到「淫秽与纯洁构成整个神圣范畴」，他试图翻搅常人对于精神性事物总是倾向投入纯洁、神圣、秩序眼光的印象。他甚至相信，情色的翻搅，逾越日常，是不连贯个体与深厚虚空连贯的一种可能。

回过头来看，白鸟怎么了？除了前面被收服的惊声鸣叫，再来一段本是《观》中绝美：白鸟灵魂深处的低语，化作高能量的手指颤动，饱满内劲，压抑著，仅透过指尖渗出，一点一滴的。如以往片段，四方依旧站立四名大汉，拍著鼓声隆隆，默默逼近。本是高技巧绝美的一段，鼓声阵阵逼近的当头，却让我又想到那令人窒息的秩序，白鸟的欲望，再次被压抑，隐没，滚入河流之中。不禁疑惑，白鸟到底怎么了？

没入一种「人造」的秩序之中

欲望被压抑的不只白鸟，接著再一段的男性械斗场面，也差不多重复著这样的逻辑。结合《醮》与《观》的经典片段，男子压低身体来回奔走几回，少不了几声吼叫与看似械斗后，四五名男子，手持香、铃等法器，拍打著地上嘶吼的一名男子，就这样一路到了台前，看似面目狰狞，却其实搔不到痒处，男人们看似压低身体奔走，却其实轻轻浮浮。男子应极具爆发力的欲望之火，却似乎不比白鸟的鸣叫与颤动来得惊人，无论如何，都一样没入行列缓行之中。

最后，音响传出《心经》念诵，一切又再度被收纳入某种秩序之中。以「秩序」看待《心经》，实非我所愿，因为经文中，其实没有站立处。没有纯洁、没有淫秽；没有阴、没有阳；没有正、没有反；没有躁动、更没有秩序。然而，也许是《潮》作为三部曲总结的精选之故，看似没有叙事串连，某种一致逻辑得以从各个作品片段间显现，背后的意识形态又更为浓烈了。从一开始的镇台之宝女神，到被行列收摄的白鸟，被《心经》镇压的躁动灵魂，可以看到，一直有一个隐隐作用的「秩序」在其中，却不是大道无名那种秩序，而是隐含排除效果或是建立某种意识形态的秩序，这也没有什么问题，毕竟总得有观点，于是创造得以发生。

只是，这种意识形态的秩序与作品中不断以植物、种子、石头等摆设物所指涉的自然或万物生长之道，毕竟就是两回事。万物循环不息，生灭有时，那是天地无情，却其实有情。因为不带观点，不带立场，没有切面。所以，正是投入这样的虚空之中，巴代伊说，得以连贯。但《潮》满台的自然指涉物，及对于天地人的关怀逻辑，即便靠近自然，究竟还是倾向了某一种人造的「秩序」。

创造了一个完整且惊人的世界

如果用段义孚的「逃避主义」来说，人因为要抵御天灾，逃避了大自然，创造文明。但是当文明社会成为加速度前进的怪兽，人类又想重温在自然中的美好。只是那个自然，可能总是人类自己创造的自然罢了。他也说了，逃避没什么不好，创造物于是也才得以诞生。但逃避的动机是什么？以及应著逃避而生的种种选择与机制，倒需要仔细思量。从一九九五年《醮》的首演开始，到二○一七年的《潮》，天地人三部曲加上最终篇，一路走来，无垢的确创造了一个完整且惊人的世界。但何以缓行廿个年头，却愈走愈轻，秩序的意味则更显浓厚。逃避有创造的可能，但离地太久，男舞者跑著跑著会跌跤，女舞者缓行，可能会像离地而行。逃避了欲望，逃避了冲突，白鸟的惊声鸣叫，即便在那瞬间撕裂了你我心肺，但终究是没有撼动什么，只留下无限疑惑。