借由掌握发语权，诉说一段过去的历史，有著政治意识的观众，很难不揣想本制作背后的政治意图。然而保家卫国与国土认同的题旨，在被殖民的命运下显得可笑——保哪个家？保哪个国？剧终时，创业团队了解到明知打不赢还要打，是因为不打才是真正的输；重点不在结局，而是选择。
《1895火烧庄：最终抉择》
6/8 台北 国家戏剧院
《1895火烧庄：最终抉择》是由六堆哈旗鼓文化艺术团与创作社合作的舞台剧，取材历史上一八九五年的乙未之战。该战役可溯源自一八九四年甲午战争，至一八九五年清廷与日本签订马关条约而将台湾割让予日本，为抵拒日本的接管，台湾居民发动反抗活动。日军由北而南，反抗势力节节败退，终至六堆的火烧庄之役。由六堆居民发起的反抗终究不敌日军，最后日本全面接管台湾。
以当代性与艺术性包装的历史故事
戏剧构作上，创作者以一个年轻创业团队研发桌游产品，来包纳这个创伤历史╱故事，演员同时扮演火烧庄的角色人物，提供了作品的当代性与艺术性。桌游，是相对于提供去身体化虚拟快感的电脑游戏与电视游乐器，其实自有人类文明就有，因为人们得透过它来达到休闲、社交、连结的目的。在科技世代的今天，出于对科技与虚拟的反动，反身转向人际之间、实体的经验与互动，且在取材二二八事件的《返校》之后，这个形式的选择有著当代性的意涵。
就艺术性而言，这是一出以角色扮演与语言为特点的演出。戏一开始，在漆黑之中，舞台布幕投影出一幕幕的历史画面，有官兵照、船舶、砲台、火光等。接著雷电交加、大雨磅礡，由历史走出一群六堆人，深陷战事，慌乱成团。接著转场至图书馆，演员在此讨论著这个注定战败的文案。剧情就在他们扮演玩家，进入到火烧庄的时空当中，成为其中角色，一进一出而达到穿古越今。古今场景的转换流畅，在观戏过程中，我常有潮来潮往的意象：潮涨了，带上一批人，潮退了，众人散去。会有这样的意象，是导演运用大量的群众戏所致。
此外，古今人物之间有著若隐若显的关系，比如创业团队的美术设计毛哥，也扮演六堆义勇军成员李乾虎，现实中母亲生病住院但想放弃治疗，虽然毛哥坚持，依旧换来手术失败母亲亡故的后果。对比火烧庄年代，十九岁的李乾虎因是独子，可不必从军，母亲也极度反对他参与战事；但一心要上战场的他终被炸得尸骨不存。这里呼应著如何放手与死亡失落的议题。于现实与虚拟世界如此呼应的关系还有团队负责人诗诗（六堆的陈子梅）和团队宣传企划伟廷（六堆的邱元添），两人爱恋却无结连理的命运。此外，编剧设计了一个图书馆管理员，这样的安排对戏剧的效果加分，因为他负责打破幻觉，造成笑点，比如指出演员们讨论太吵，或者即使有压力也要小声一点。他是一个剧场观众可以认同的角色，只可惜著墨不多。不知是否基于时间的考量或者为戏剧题旨的集中，我想像著，他可以是直接批评当下政治的代表，呼应观众的生活，提升艺术作品作为批评的高度。
舞台采一景到底，以灯光主导区块的切换，造成以上所说的流畅效果。然而场上的大型道具，如左右下舞台的图书柜与桌子，中舞台左右各有一张病床与双人床，占据不少实质的空间。最后两方争战在舞台重现，约有廿多人，在时间上略感拖延，空间上则非常拥挤，演员无法伸展肢体，也欠缺一个戏剧高潮所该有的节点律动。
没有胜算的提问，对照当今政治生态
而为何要打一个没有胜算的战争，则是贯穿全剧的提问，明显地借古说今。这是一出以客家文化为主体的戏剧，舞台上大部分台词是以客语来发声。坦白说，听著客语看著中文字幕，了解其中台湾与中国和日本复杂的关系，是一个新鲜的经验，也有著又熟悉又陌生的况味。这趣味来自我的身分，我是闽南人，看著台湾第二大的客家族群，搬演著隐射台湾政治命运的戏剧，我感觉自己有一半是外人，因为台湾是我出生的地方，但我不懂客家的语言，对于客家文化也仅有粗浅的认识。虽是第二族群，政府对客家文化虽有投注，客语依旧是语言上的弱势，而客家人不会客语者也不少见。（注1）从这个角度看，这个演出有发扬其语言文化的寓意与教育功能。
借由掌握发语权，诉说一段过去的历史，有著政治意识的观众，很难不揣想本制作背后的政治意图。然而保家卫国与国土认同的题旨，在被殖民的命运下显得可笑——保哪个家？保哪个国？剧终时，创业团队了解到明知打不赢还要打，是因为不打才是真正的输；重点不在结局，而是选择。就如团队的人物美术设计阿得与妻子晓铃明知胎儿有天生缺陷，依旧选择生下孩子，是勇敢与爱让他们做出这样的决定。这样浪漫的终结在艺术作品有其必要性，然而现实之中，尽管每个人都想为自己的价值、信念活著，在面临现实的打压时，难免有出走、放弃、或者重组认同次序，就像团队的故事总监小城为了较为肯定的未来而离开团队，这样的抉择呼应他扮演的钟承，在火烧庄事件前夕选择离乡前往对岸应试，希望透过考上功名来服务乡亲。
台湾身处国际弱势，因主体存在的焦虑将注意力投注在与中国、美国或╱和日本的关系上，而弱化了内部族群的文化肌理。而且对于族群的定义有著自「文化特性」走向「社会流动」的倾向，也就是由一个固有、实体的内涵，转向对互动、关系、流动的强调，更显交流的重要。（注2）在火烧庄事件之前的台湾是台湾府，行政上归属于福建省；而民国一○八年的今天，台湾内部的分裂日益加剧。因著统独势力的消长与翻转，已造成民间的情绪沸腾。在分裂的痛苦中，我们需要的也许不是站台，而是在未知之中保持清明，动荡之中持有对变动的容忍度（tolerance）。当欲望投射纷乱、各界神灵都被拿来当作命运的呼召时，如何不被波涛汹涌的潮流给淹没，将考验著岛内的每个分子。不管站在那一方，台湾的未来避免不了烟雾弥漫、方向不明的命运。但我们也许可以避免的，是不让分裂（division）成为创伤（trauma）。因为一旦创伤临到，就已不是多元、包容、涵纳所能论述，而是解体、疯狂与死亡。那时候，能不能死里回生，则是超出「人义」所能定夺的了。（注3）
（感谢吴文翠女士提供《返校》讯息）
注：
1. 南方客，明明是台湾第二大族群，却成了语言上的弱势……他道出对客家文化消逝的担忧， www.storm.mg/lifestyle/435881（2019/6/12查询）。
2. 王甫昌，「台湾四大族群」论述的族群界定：「文化特质」与「社会位置」， www.thenewslens.com/article/107361（2019/6/12查询）。
3. 引自剧中一句台词：天有天意，人有人义。
文字｜杜秀娟 英国Essex大学精神分析研究博士
