有一天，父亲带两个男孩工作，玛耀．卡卡拉望和巫纳．卡卡拉望，日正当中，口乾舌燥，父亲命两小孩到溪流舀水，却见溪水是浊的，回来，又被叫去看看，还是混浊的；父亲说，定有敌人在源头处搅混污泥，看到后，必击之毙之，取其蛋儿回来……。（tangal：脑袋）（注1）
这是一则在太巴塱部落流传的神话，也是在阿道．巴辣夫．冉而山（Adaw Palaf Langasan）的创作中常溯源的素材，我将它没头没尾地摆在开头，如同神话与传说总是自然而然地出现在阿道的创作中。
溯溪而上
看著总是号称自己「游戏人间、玩世不恭」，「幼时玩泥巴；青年爱流浪；中年喜剧场；老来微而滚。」（注2）的阿道，能够连续3年在花莲启动冉而山国际行为艺术节，本身就是件相当令人惊奇的事。为了了解这起惊人事件的始末，9月底，我和正在屏东原住民族文化园区驻村的阿道，有点突兀地坐在园区的草坪上谈话。阿道在不远处生起火堆，他说他喜欢看著火，看著烟，而烟带领著我进入阿道的世界。
阿道说，起心动念在花莲举办行为艺术节，是因他曾参与水田部落工作室及阿川行为群举办的行为艺术节。他想，偏北部有水田部落，南部有阿川行为群，那么东部也可以有个行为艺术节。至于，为什么是行为艺术呢？他说：「我也是很喜欢舞台，可是可能我很懒惰，比较喜欢往行为艺术……」或许这也说明了，为何2012年成立的冉而山剧场，至今只累积了3出剧作，但行为艺术研习营自2017年起，已办过3回，行为艺术节更是一办再办，乐此不疲。
阿道说，剧场需要一再地排练，但行为艺术是，你有什么构想，碰到某一个环境，就直接临场呈现。
搅混溪流
在行为艺术中，透过行为者的身体在场，时间与环境得以被逼视和感知，而3届的冉而山国际行为艺术节，则以场地历史纹理和参与者身分背景的选择，将艺术节办得就像一场行为艺术。
第一届的艺术节，行为者与观众其中一天被带到林田山林业文化园区，阿道说，因为这里有过伐木的历史，而许多阿美族人皆来此当过伐木工；第三届的艺术节，有一天则选在离市区不远的七七高地，这里可眺望花莲溪出海口，因地理位置适宜生活，史前人类活动频繁，脚下的土中，埋有许多史前时代的瓦片，也因曾为驻军管制区，泥土之上，则残存废弃的军事基地。阿道对七七高地悠长的地下历史特别感兴趣，他说史前时代的人类一直在磨石头，「他们的时间好像很长久。」且如果因为艺术节，能让艺术家们多少对这些地方产生兴趣，他就满意了。
阿道所邀请的艺术家也很有他的风格，每届多达十几位的表演者中，约有将近二分之一或三分之一的人，如同1999年赴日本国际行为艺术节（注3）发表作品前的阿道般，从未做过行为艺术。他说，「我是希望初学者也要大胆一下，大致有什么概念，就行使一下，再看看别人的。」更重要的是，「嘻嘻哈哈快快乐乐，行为完了，吃饱晚餐，晚上大家聚，分享自己。」
和朋友们相聚，永远是阿道或冉而山剧场策办活动最重要目的，无论是要自「杯」或有口皆「杯」。曾听闻阿道做过一个名为《二十四小时巴来访》的行为，持续24小时的吃吃喝喝，饮酒聊天。巴来访（Palafang）是阿美族语：诚心款待的意思，我想一年一度，如Ilisin祭典般地举办艺术节，也有著Palafang的意涵吧。虽然我以此反问阿道时，他却说只是有时候有过这样的想法。
砍掉脑袋
坚持在花莲办行为艺术节，除了希望东部能有这样的活动，阿道说，他也希望可以让更多族人看到不同的表演形式。我问阿道，行为艺术有办法以阿美族语翻译吗？阿道说：「我觉得对我们原住民族来说，艺术太遥远太怪，是另外一种说法，就像我们喝酒吃野菜那种品味，我们都会称赞这个人很有品味，我们没有美感这个词，就是他很懂得生活，会懂得享受，懂得美好。」
访问中，一贯开放的阿道，唯一拒绝的是我试图令答案明确的诱导，关于为什么要办艺术节呢？他的回答总是迳自走往蜿蜒的小径，说不定还哼著歌。我想起那则太巴塱神话的后续，玛耀和巫纳这对兄弟档往上游走去，果然发现一个正在搅混溪水的人，但直到他们将那人的头颅砍下，他们才发现那竟是他们的父亲。所以也许我们都得把头砍下，抛下分类与分辨，任这个世界混浊也好，清澈也罢，都去享受，都去接纳。
曾想透过劳动，磨掉敏锐的思想，不再有善恶、对错、美丑、是否等相对观念，如今自述变成平凡人的阿道，看著眼前的事物，看著我说：「我们脑筋想的太多太复杂，很像泥巴这样混浊，就欣赏不到。」
注：
1. 引用自阿道．巴辣夫．冉而山（Adaw Palaf Langasan）：〈第五幕第五景〉，
《路．Lalan》（花莲：花莲县文化局，2013），页281。
2. 引用自第三届冉而山国际行为艺术节的行为艺术者介绍。
3. 日本国际行为艺术节（Nippon International Performance Art Festival，简称NIPAF）。
