拆解了《伊底帕斯王》的結構，《孽緣報》卻恰恰病在劇幅鬆散以及爲唱、唸、做、打而使出的混身解數。
裴艷玲河北梆子劇團
11月8～10日
台南、台中、高雄
11月13～16日
台北國父紀念館
坤生裴艷玲於去年十一月間，率「裴艷玲河北梆子戲劇團」再度來台演出。除《鍾馗》、〈夜奔〉、〈鬧天宮〉、〈石秀殺嫂．探莊〉等傳統戲碼外，復推出以希臘悲劇《伊底帕斯王》Oedipus Rex爲底本改寫的《孽緣報》。以梆子名角演出世界名劇，雖是佳配，卻未能相得益彰。
故事情節雷同
《伊底帕斯王》爲索福克利斯（Sopho-cles）依據希臘傳說所著名劇。傳說伊底帕斯爲底比斯（Thebes）國王賴亞斯（Laius）與王后尤卡絲塔（Jocasta）新生之子。賴亞斯曾獲罪於神，故受阿波羅（Apollo）警吿，謂日後此子必殺父娶母。賴亞斯乃刺傷其足，並命人棄之荒野。其人不忍，攜往鄰國葛林斯（Cor-inth），託一牧羊人收養，名之爲伊底帕斯，有腫足之意。葛國國王無子，牧羊人乃將伊底帕斯獻予國王，國王視爲天賜麟兒，立爲子嗣。及長，伊底帕斯於友人宴席間被指爲棄兒，遂往神廟，以求眞相。阿波羅則吿訴他日後當弑父娶母。伊底帕斯因信葛林斯國王與王后爲其親生父母，爲恐預言實現，乃決心永別該國。此時適逢底比斯國出現人面獅身怪獸（Sphinx）爲害，凡猜不中此怪獸之謎語者皆被殺害。國王賴亞斯乃赴阿波羅神廟祈神，途中與其棄子伊底帕斯相遇，雙方互不相識，因爭路引起紛擾，賴亞斯及其從人除一人外均被伊底帕斯所殺。伊底帕斯途經底比斯，破解怪物之謎，此害乃除。底比斯人爲感其德，立其爲王，並以前王之后亦即其生母妻之，應驗了阿波羅神的預言。十餘年後，底比斯瘟疫爲災，神諭是由於殺害前王的兇手未受懲罰之故。伊底帕斯誓言必擒此兇手，以解除人民疾苦。然偵査結果他自己實乃弑父娶母之罪人，眞相大白。其母后因而自縊，伊底帕斯挖去自己雙眼，棄國出走。
《孽緣報》情節大體如原傳說，時空背景則轉換爲中國古代。謂南晉國李月倫篡位，並將親生之子抛棄荒山。蒙宮廷總管和牧羊人相救，將嬰兒轉送北梁王膝下，取名普思。普思長大成人，爲國家屢建功勛，北梁王欲傳位於子，神靈說他當還前世孽債。爲與命運抗爭，普思不惜棄王位，隱姓埋名，異國逃亡。一次偶然，失手打死李月倫。普思爲南晉國降妖伏怪，使百姓不受危害，被擁立爲南晉王，並依照祖制納王妃爲妻。後瘟災遍降，神靈點化普思，說他殺父娶母汚染國土。爲解救危難，普思毅然追根尋源，並將事由大白於天下。最後，自取雙目，自我流放，尋找自己命運歸宿之地。
《伊》爲結構典範，《孽》劇幅大而不當
《孽緣報》忠於傳說，平鋪直敍，順序發展；索福克利斯原著《伊底帕斯王》卻不是自事件的發端時開始，而是集中到事件的最後部分，由底比斯患瘟疫之災開始，以往種種均由現在進行的事件中反映出來，頗具匠心。希臘哲人亞里斯多德（Aristotle）在論悲劇之定義及其構成法則的《詩學》Poetics一書中，以本劇之結構作爲典範，一再被提到。
《孽緣報》演出自普思生父李月倫篡位起，一直到普思不由自主地陷入弑父娶母之宿命，終而發現無可逃避的事實眞相。其間劇幅前後數十年，轉換場地頻繁，相關人物衆多，發生事件不斷，雖然是表現人物性格的最佳環境，但普思以一個受命運擺佈的犧牲者，本無性格顯示，是以過大的劇幅，徒然使得該劇流於散漫與鬆弛，時間更流於冗長。
《伊底帕斯王》則直接切入命運之果：伊底帕斯爲尋找殺死前王賴亞斯的兇手，自王后尤卡絲塔口中問出前王賴亞斯被殺的時間、地點、及容貌，這些雖已喚起伊底帕斯十餘年前背國放逐、途遇殺人的記憶，但他仍堅信自己爲葛林斯國王之子。適巧葛林斯使者來報葛國國王逝世，促請伊底帕斯返國繼承王位，孰料竟道出他並非葛國國王親生子之事。伊底帕斯從而陷入悲苦，到最後發現兇手正是他自己，因而對人類的脆弱與命運的殘酷表露出高度的嘲弄。其間劇幅是有限量的，事件的過程可能經歷很長的一段期間，可是卻不讓它在舞台上表現出來；事件可能經歷不同的場地或空間，但是在舞台上所見到的，則是單一化了的時空，使劇中人物被置於「困境」中，形成對造成此一境遇原因的追溯。整齣戲的張力，不是推向未來，而是倒轉到過去，故而事件集中，人物精簡，決無拖泥帶水。
《孽緣報》雖忠於傳說，故事發展卻背離原劇處理手法。是以在表演上處處顯得爲唱、唸、做、打而使出混身解數，這又與裴派不落痕跡內歛的表演風格，正好背道而馳。
文字｜牛川海 中國文化大學教授
