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《孽緣報》改編不力,但斐艷玲在劇末的詮演,仍具足了天地不仁的愴悲之氛。(許斌 攝)
戲曲 演出評論/戲曲

忠於傳說背離原劇的《孽緣報》

拆解了《伊底帕斯王》的結構,《孽緣報》卻恰恰病在劇幅鬆散以及爲唱、唸、做、打而使出的混身解數。

拆解了《伊底帕斯王》的結構,《孽緣報》卻恰恰病在劇幅鬆散以及爲唱、唸、做、打而使出的混身解數。

裴艷玲河北梆子劇團

11月8~10日

台南、台中、高雄

11月13~16日

台北國父紀念館

坤生裴艷玲於去年十一月間,率「裴艷玲河北梆子戲劇團」再度來台演出。除《鍾馗》、〈夜奔〉、〈鬧天宮〉、〈石秀殺嫂.探莊〉等傳統戲碼外,復推出以希臘悲劇《伊底帕斯王》Oedipus Rex爲底本改寫的《孽緣報》。以梆子名角演出世界名劇,雖是佳配,卻未能相得益彰。

故事情節雷同

《伊底帕斯王》爲索福克利斯(Sopho-cles)依據希臘傳說所著名劇。傳說伊底帕斯爲底比斯(Thebes)國王賴亞斯(Laius)與王后尤卡絲塔(Jocasta)新生之子。賴亞斯曾獲罪於神,故受阿波羅(Apollo)警吿,謂日後此子必殺父娶母。賴亞斯乃刺傷其足,並命人棄之荒野。其人不忍,攜往鄰國葛林斯(Cor-inth),託一牧羊人收養,名之爲伊底帕斯,有腫足之意。葛國國王無子,牧羊人乃將伊底帕斯獻予國王,國王視爲天賜麟兒,立爲子嗣。及長,伊底帕斯於友人宴席間被指爲棄兒,遂往神廟,以求眞相。阿波羅則吿訴他日後當弑父娶母。伊底帕斯因信葛林斯國王與王后爲其親生父母,爲恐預言實現,乃決心永別該國。此時適逢底比斯國出現人面獅身怪獸(Sphinx)爲害,凡猜不中此怪獸之謎語者皆被殺害。國王賴亞斯乃赴阿波羅神廟祈神,途中與其棄子伊底帕斯相遇,雙方互不相識,因爭路引起紛擾,賴亞斯及其從人除一人外均被伊底帕斯所殺。伊底帕斯途經底比斯,破解怪物之謎,此害乃除。底比斯人爲感其德,立其爲王,並以前王之后亦即其生母妻之,應驗了阿波羅神的預言。十餘年後,底比斯瘟疫爲災,神諭是由於殺害前王的兇手未受懲罰之故。伊底帕斯誓言必擒此兇手,以解除人民疾苦。然偵査結果他自己實乃弑父娶母之罪人,眞相大白。其母后因而自縊,伊底帕斯挖去自己雙眼,棄國出走。

《孽緣報》情節大體如原傳說,時空背景則轉換爲中國古代。謂南晉國李月倫篡位,並將親生之子抛棄荒山。蒙宮廷總管和牧羊人相救,將嬰兒轉送北梁王膝下,取名普思。普思長大成人,爲國家屢建功勛,北梁王欲傳位於子,神靈說他當還前世孽債。爲與命運抗爭,普思不惜棄王位,隱姓埋名,異國逃亡。一次偶然,失手打死李月倫。普思爲南晉國降妖伏怪,使百姓不受危害,被擁立爲南晉王,並依照祖制納王妃爲妻。後瘟災遍降,神靈點化普思,說他殺父娶母汚染國土。爲解救危難,普思毅然追根尋源,並將事由大白於天下。最後,自取雙目,自我流放,尋找自己命運歸宿之地。

《伊》爲結構典範,《孽》劇幅大而不當

《孽緣報》忠於傳說,平鋪直敍,順序發展;索福克利斯原著《伊底帕斯王》卻不是自事件的發端時開始,而是集中到事件的最後部分,由底比斯患瘟疫之災開始,以往種種均由現在進行的事件中反映出來,頗具匠心。希臘哲人亞里斯多德(Aristotle)在論悲劇之定義及其構成法則的《詩學》Poetics一書中,以本劇之結構作爲典範,一再被提到。

《孽緣報》演出自普思生父李月倫篡位起,一直到普思不由自主地陷入弑父娶母之宿命,終而發現無可逃避的事實眞相。其間劇幅前後數十年,轉換場地頻繁,相關人物衆多,發生事件不斷,雖然是表現人物性格的最佳環境,但普思以一個受命運擺佈的犧牲者,本無性格顯示,是以過大的劇幅,徒然使得該劇流於散漫與鬆弛,時間更流於冗長。

《伊底帕斯王》則直接切入命運之果:伊底帕斯爲尋找殺死前王賴亞斯的兇手,自王后尤卡絲塔口中問出前王賴亞斯被殺的時間、地點、及容貌,這些雖已喚起伊底帕斯十餘年前背國放逐、途遇殺人的記憶,但他仍堅信自己爲葛林斯國王之子。適巧葛林斯使者來報葛國國王逝世,促請伊底帕斯返國繼承王位,孰料竟道出他並非葛國國王親生子之事。伊底帕斯從而陷入悲苦,到最後發現兇手正是他自己,因而對人類的脆弱與命運的殘酷表露出高度的嘲弄。其間劇幅是有限量的,事件的過程可能經歷很長的一段期間,可是卻不讓它在舞台上表現出來;事件可能經歷不同的場地或空間,但是在舞台上所見到的,則是單一化了的時空,使劇中人物被置於「困境」中,形成對造成此一境遇原因的追溯。整齣戲的張力,不是推向未來,而是倒轉到過去,故而事件集中,人物精簡,決無拖泥帶水。

《孽緣報》雖忠於傳說,故事發展卻背離原劇處理手法。是以在表演上處處顯得爲唱、唸、做、打而使出混身解數,這又與裴派不落痕跡內歛的表演風格,正好背道而馳。

 

文字|牛川海  中國文化大學教授

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