同樣是以精緻文化的提煉爲信念，以新古典折衷主義的手法創作舞蹈，兩位編舞家儼然把劇場舞台所賦與的性別角色，作了一番明確且肯定的詮釋。如果說季利安這三個舞作是嵌陷於西方傳統的性別衝突之中，則劉鳳學的《起手板》卻有意爲中國傳統女性建構一個平和的風範。
季利安經典集 荷蘭舞蹈劇場主團
3月19〜20日 國家戲劇院
不同舞台的性別詮釋
是因緣際會、偶然巧合，還是台灣殖民文化的宿命使然？（註1）兩場源自全然不同文化的舞蹈演出，同時並列在國家劇院的不同舞台展演。在劇院富麗堂皇的正廳、展示的是來自歐洲的荷蘭舞蹈劇場，而在偏廳實驗劇場呈演的是尋根的南管樂舞：一洋一華、一今一古、一大一小、一正式一實驗、一陽剛一陰柔、一尖銳一含蓄。同樣是以精緻文化的提煉爲信念，以新古典折衷主義的手法創作舞蹈，兩位編舞家：傑利．季利安與劉鳳學，儼然把劇場舞台所賦與的性別角色，作了一番明確且肯定的詮釋。
首先，季利安舞作中強調男性活力的走向，似乎烘托、表述了劇院正廳的霸氣；而劉鳳學舞作中，女性婉約的訴求，則似乎詠嘆著實驗劇場的淸高與傳統雅樂的寂寥。兩者似無瓜葛，也無意互相對立較量，然而卻因同步並列，令人身不由己地轉嫁了中、西文化所沈潛的意識形態，實在很難不去注意到男尊女卑文化地位的排比，及其所代表的政治勢力之消長，藉由舞台地點的區隔，額外地目睹了一齣別開生面的性別表演。
層層解析歐洲文化哲學
季利安於一九七三年的荷蘭舞蹈劇場創編其處女作時，也正是德國的碧娜．鮑許接替過逝的瑪麗．魏格曼，成爲烏帕塔舞蹈劇場的藝術總監之際。雙方均歷經了一九六〇年代末期、歐洲新一代舞蹈家急欲擺脫美國現代舞的影響、另闢蹊徑的風潮。與鮑許回歸納粹德國前的表現主義舞蹈不同的是，季利安一直是以世界公民自許，流亡於家鄕捷克斯洛伐克之外，其創作無視於文化侵呑（cultural appropria-tion）的嫌疑，以歐洲現代芭蕾的形象，成功地解構某些澳洲土著的舞步，而造就其作品《足蹈大地》Stamping Ground、或以古典芭蕾及交響樂爲跳板，編創了一系列的抽象舞蹈，此次演出的《聖詩交響曲》Symphony of Psalms即爲其中之一。
季利安以雙人舞的方式，帶出了斯特拉溫斯基音樂中讚頌「主」的同時，交錯著天人交戰的衝突。其中一對舞者，互相側頂著對方的身體，一上一下、歪歪斜斜地，由成排的椅子上，一路走來，除點出了空間對比的視覺美感外，更象徵人神之間的不確定性。其結尾讓成雙成對的舞者，由光鮮亮麗的前台、陸陸續續地緩步走向黑暗模糊的後台，似乎意謂者走向死亡、邁入永恆。坦白說，季利安對雙人舞的造詣，實在已臻化境，順勢帶轉雕塑出的每一個造形，均令人拍案叫絕，不亞於巴蘭欽的巧思。其作品的豐厚感並非僅只來自視覺設計，更有對歐洲文化哲學的層層解析。
以《落凡天使》Falling Angles而言，基督敎義中的天使向來只有男性，可是季利安的女天使中，甚至出現了非洲裔的天使。編舞者似乎臣服於歐美白人文化的傳統做法，把墮落的意涵與女性及有色人種畫上了等號。不凡的是，季利安使舞者動作大半由肢體的中段關節啓動，隨後以放縱的肢體尾端、來銜接抖手、敲額、摀嘴等意有所指的手勢，配合棋盤式的燈光與急速的打擊樂，一個個有稜有角的落凡天使所揭示的是，一幅衝突、矛盾的浮世繪。
男女編舞家手下的女性
其實對性別衝突描繪最透徹的還是《情之所至》Petite Mort這個作品。季利安以西洋劍作爲男舞者的道具，而以維多利亞式的鋼製束縛篷裙作爲女舞者的替身舞伴，一開場就把男女性別的對立，由古代的歐洲貴族移位到後工業的現代平民。尤其，男舞者玩弄柔軟的西洋劍時的那份戀戀不捨，彷彿把弄於股掌間的，不僅是代表男性威權的劍器，更是女性臣服的軀體。而女舞者與鋼架的同步滑移，簡直就是附身的維多利亞鬼魂。可嘆的是，最後遺落在台上的，竟是那半截鋼架軀殼，是代表文化垃圾的棄置，還是意謂著女性掙扎的持續，不得而知。
如果說季利安這三個舞作是嵌陷於西方傳統的性別衝突之中，則劉鳳學的《起手板》卻有意爲中國傳統女性建構一個平和的風範。舞作的進行是在沒有情節的前提下，動作由簡單的問安、謙讓、行禮起始，舖陳出雲淡風輕的擦肩而過。在沈靜的配樂中，抽象的雲手迴旋，娓娓訴說著一個大家閨秀的典型。在《起手板》的古代想像中，沒有西方要求東方的情色旖旎；雖是雲鬢斜倚、巧笑倩兮，卻行之有節、動之有序。跨朝代的編舞與服飾設計，雖未全然抽離權利符號的涵意，行止之間，多了一份對中國女性尊嚴的捍衛與思考。由東北到台灣的劉鳳學，有著類似季利安離鄕飄零（diaspora）的背景，可是在季利安的舞作中，我看不到荷蘭或捷克，但在《起手板》裡，我看到了新台灣人（註2）的女性原型。
註：
1. 所謂「殖民文化」是指殖民者以種種管道來滲透、削弱被殖民者的文化傳統、拆解其文化記憶，使被殖民者「自然而然」地認同政治優勢者的文化。殖民文化往往不因殖民者政治勢力的撤退而消失。以二十世紀後半段所興起的全球性文化自主運動爲例，文化的異質性是被肯定了，但各文化並未因此而平起平坐，殖民者的文化意識，反而藉由其優勢的科技、商業、宣傳等，而複製轉型出現。歷史上，台灣曾被荷蘭征服、殖民過，雖已事過境遷數百年，此次荷蘭舞蹈劇場的來訪，除了勾起歷史的記憶外，其文化的優勢依然凌駕台灣當地的多元文化之上。
2. 基本上，「新台灣人」至目前爲止，還是一句空洞的口號，其內容仍待各方人士來建構塡充。「起手板」的做法只是其中之一。
文字｜盧玉珍 紐約大學準博士
