PAR 表演藝術雜誌

馮夢龍《三言》存著因果報應的故事，其中《諭世明言．鬧陰司司馬貌斷獄》的主人翁司馬貌，被喻為入冥間、遊地獄，用陰間正義對人間禮法維護，實現「救贖」與「勸諭」的倫理宗教觀。而思維京劇《閻羅夢》是文人於自身的窘迫所發出的天問，達到因果報應的主題張揚？還是所謂稀裡糊塗，善惡一鍋煮的人生真相？在新編戲曲中，是創新當代意識的宣揚？還是傳統因果報應的維護？

結局回歸逐夢，似乎提出當代意識的思潮

作為思維京劇又賦予主題何種新的當代意識？《閻羅夢》將司馬貌安排在漢代，其身分與事蹟與《鬧陰司司馬貌斷狀》中的司馬貌無異，唯在劇情搬演上，有所出入。將原先《鬧陰司司馬貌斷狀》中四大冤案，改變為重斷項羽、韓信舊案，牽引出關羽、曹操、李後主、宋太祖……等歷史人物的前世今生、轉世輪迴、因果報應事蹟。並增加司馬貌與吳來及司馬貌之妻的兩段支線故事。劇情走到最後與《鬧陰司司馬貌斷狀》大相逕庭，為如芸芸眾生一般的司馬貌，回到現世，並繼續〈逐夢〉作結。

《閻羅夢》其主題意識有二，一是歷史因果輪迴的主題延伸 ，再者是主題回歸逐夢的主題重申 。歷史因果輪迴的主題延伸是根據劇中對項羽、虞姬、韓信三人的三世恩怨所形成的歷史因果輪迴，完成了歷史事件的建構，形成的三世輪迴的恩怨交織。隨著歷史人物間的恩怨衝突逐漸加劇因果輪迴的渲染，九個歷史人物的三代糾葛，像是三根有利的大柱。而回歸逐夢似乎提出當代意識的思潮，認為逐夢才是人生現實，才是歷史真實，是否道出了因果輪迴，然而生命長河循環理想與錯誤是否證意味著「人生有夢，築夢踏實」的踏著歷史軌跡，循環地走下去。透過劇中每一個人物的生命因果輪迴觀，任司馬貌再如何斷案，也與閻王三百年前的斷書一模一樣，任其聰明也逃不出中國神明之理，否定了原小說中，對於司馬貌這個人物的處理。司馬貌在《閻羅夢》中，夢醒之後回到繼續求官、繼續咒罵閻王、繼續逐夢的原點，正應和著現代人多思維的社會價值思考，再次否定了小說中，神明對於司馬貌這個人物來世託身司馬懿，統一三國成晉的處理。

著眼人性悲劇，《閻羅夢》使人更為同情

一個有成就的作品往往陷入一種迷思，既要創新擁有現代題材的哲理，又要藉古諷今，依靠歷史題材來改編，用以怪誕又富有情感的手法，成就現代社會批判的精神，而《閻羅夢》公案的焦點便在於此。司馬貌，古人也，與今人何干？卻能使今人為之拍案動情呢？司馬貌以今觀古（藉由他入陰曹審理過去歷史人物來觀看過去）　，或以古喻今（藉由他本身的遭遇觀看為今日）　，但均是用一個『以』字來影射，然而這古與今又是什麼關係？可否說是古今相通，相通於古今人性，才使得今人得於了解古人，甚而比古人更了解古人。

思維京劇《閻羅夢》與《鬧陰司司馬貌斷狀》正視人類命運的不合理性，承認了人世間痛苦與災難的不合理性；而其不同之處，在於對司馬貌不同的人物處理。該劇對因果報應的否定，並不構成對其人生的肯定，相反，這是從更深一層去否定，超越了道德，進入人生價值的關照。然而《閻羅夢》更深一層去闡揚，從內在精神去尋求突破，將過去歷史人物及司馬貌本身的悲劇因素，暴露在我們眼前。司馬貌不是神而是凡人，他在識別與判案方面有人性上的錯誤，形成了歷史與個人雙重悲劇，竭力於人不能只寄望於難以兌現的因果報應的許諾，唯有直面痛苦，人生才顯得深沉。《閻羅夢》的意旨與《鬧陰司司馬貌斷狀》正好相反，該劇使得人們更為同情，因為他帶著人性，而《閻羅夢》可敬之處，就在此吧！