PAR 表演藝術雜誌

千禧年後崛起的台灣藝術家，在揮別大敘事的創作結構，一度關注私密小世界，而有「關注肚臍眼」之評，但近些年關懷核心似又有轉變。策展人羅禾淋策畫「蘋果核」與高森信男策畫「拾荒花園」均以六年級後、七年級藝術家為主。從這兩個聯展不難發現，藝術家悄悄開闢一道自身與社會對話的窗口，無論是採取迂迴、揶揄或寫實記錄手法，講述前人故事的同時也梳理自身歷史，但其實核心卻是當下的生存問題。

羅禾淋的「蘋果核」從科技狂熱與資本結合並演化成龐大怪獸進行反思，九位藝術家作品演繹「科學唯心」與「自然唯物」兩條子脈絡。高森信男則提出「歷史和自然環境的高速新陳代謝滾動出了台灣，而居住於其上的，是來自不同世代的餘／遺民」概念，五位藝術家將隨著歷史更迭流落各地的殘餘片段，透過撿拾、編織與構建，將記憶帶回到人們眼前。

「科學唯心」與「自然唯物」的辯證

十八世紀工業革命發生以致世界面貌改變，科技加速發展，驅使人們慾望膨脹，也因對各種速度的迷戀，藉由科技產物達到加速的超人化，即保羅．維希留提到的「科技義肢」。然而，這種非真實的加速最後可能導致失速墜落，就像啃盡有營養的蘋果肉之後，留下帶毒素的蘋果核。

依此，科學唯心由科技產物探討與人之間的關係，如Candy Bird的塗鴉「蘿蔔人」，描繪擁有智慧型手機和在深圳看到興建中高樓林立後的內心所感。周育正與張立人的錄像內容均源自傳播媒體，前者的《生物科技》以廣告手法宣傳虛擬且功能被誇大的科技產品，後者的《模型社區》仿造新聞報導武器攻擊假人社區產生的荒謬性。

自然唯物呈現真實的自然與人的互動，包含信仰與物質的思考。許家維的影像《鐵甲元帥》與陳依純的動畫《林水源傳奇》來自民間信仰的記錄或再詮釋。許家維透過田野調查，記錄馬祖北竿芹壁村獨一無二的信仰「鐵甲元帥」緣起及其隨政治更迭的發展演變。《林水源傳奇》是陳依純以風水師外公林水源的故事為本，重新觀看她與外公之間從恐懼、理解到接納的過程，也指向台灣農村社會的純樸人心，以此對照今昔。

蔡潔莘、盧之筠父執輩均深耕藝壇，兩人不約而同專擅立體創作，蔡潔莘利用再生紙雕塑對自然的想像，盧之筠近來則探究水泥材質，透過灌模、塗砌等方式表現或包覆自然物。

追尋歷史與記憶的「拾荒花園」

「拾荒花園」參展作品亦觸及歷史與記憶，李若玫的影像裝置從挖掘自我、家庭與家族歷史為核心，透過旅行、重訪為媒介，尋求觀看過往的其他可能性。林書楷則以父親工廠遺留的手刻模具為材料創作《陽台城市》，既訴說台灣加工出口的發展史，也提供當代都會生活的另一觀看視角。

葉偉立、陳伯義、林仁達則是藉由追尋人們遺留的物件與痕跡，重新探問空缺與存在的辯證，如陳伯義花了數年時間，記錄並蒐集高雄紅毛港遷村事件，重溫逝去的居民生活史和過程中政經勢力的交疊。葉偉立的《古董級垃圾研發公司》試圖延展垃圾的可塑性，創作過程則是一段與垃圾博鬥、共處和再生產的歷史。