《被压迫者剧场》讨论的不仅是剧场理论或实际的革命性变革而已，而更是如何复苏观众（也是民众）在剧场或现实人生中的主动性。在系列性的民众戏剧工作坊中，让参与者经由彼此的「对话」，以身体来进行论述，波瓦的理论因而得以延伸到实际的层面上来。
从亚里斯多德到布莱希特
时间上而言，从亚里斯多德（Aristotle）到布莱希特（Brecht）历经了千年的岁月；然而，从意识的启蒙而言，却仅仅只是翻越一面墙而已。重要的是：这面墙的翻越，改写了戏剧的历史。巴西裔民众剧场工作者奥格斯特．波瓦（Augusto Boal）的《被压迫者剧场》Theatre of the Oppressed一书，以一种很有针对性的观点，探索隔开「移情作用」与「疏离效果」的墙如何被翻越（或说推倒）的历程。但，必须正确对待的情境是：这本书的作者不仅仅想讨论剧场理论或实际的革命性变革而已。他经由解析亚里斯多德的「诗学」，进而呈现雅典菁英民主制度的阶级倾向：一个视正义与平等无关的社会体制，而极力与政治撇清关系的哲人亚里斯多德，其实扮演著服膺体制的关键角色。
「怎么会呢？怎么可能呢？悲剧如何做为雅典政治的护身符呢？」
这样的问题恰恰好掀开了本书意欲讨论的本质。理由在于：既然正义无关乎平等，那么，必然存在对平等的欲求。当这欲求扩散时，镇压之外的最佳途径便是压抑……。这便也产生了让观众在「清洗」（catharsis）之际，全然被悲剧情境所震慑的状态。而震慑的目的，明白地说，便是让观众心存警惕地坐在观众席上，对现实保持中庸之道，服从律法的规范。这本书不是为宣传政治剧场而写的，却解析了剧场的意识形态取向。这倾向发生在剧场如何对待观众这码子事上。作者认为：在亚里斯多德经由悲剧的移情作用所衍生的压制体系中，观众全然处于静态的被动位置，丝毫没有发生主动积极性的可能。
「然而，剧场源于祭仪（ritual）。祭仪是人人皆可参与其中，没有观众与演员区别的啊！」作者在书里开宗明义点了题。
于是，剧场如何溯寻回返祭仪的旅程，成为作者论述的重点。
从spectator到spect-actor
为了复苏观众在剧场里的主体位置，布莱希特在「史诗剧场」（epic theatre）中创发的疏离美学，当然是批判「移情作用」的利器。
然而，美学不仅仅只是美学而已；美学与现实世界的对应，才是作者进一步要阐述的。从中世纪的神启剧场（注1）到文艺复兴的布尔乔亚剧场（注2），再往前进展到黑格尔的绝对精神剧场美学，对作者而言，历史当然是相对进步而行，重点却在于：以不一样的观点描述「命运」如何在剧中人物的身上产生影响力。而布莱希特的辩证美学剧场，却将人的真实性放置在历史的、社会的脉络中来看待。
「是甘迺迪入侵古巴猪猡湾呢？还是政治经济因素造成甘迺迪入侵呢？」作者问。
一个乍看之下是马克斯主义简明唯物观点的问题，揭开了作者的戏剧世界观。
人是流动的。观众是人，也是流动的，是可能在剧场中采取行动的。作者在这本书中最终想表达的：便是经由剧场的机制，观众（spectator）得以在演员（actor）的行动中，转化为「观演者」（spect-actor）。
如何能做到呢？在系列性的民众戏剧工作坊中，让参与者经由彼此的「对话」，以身体来进行论述，波瓦的理论因而得以延伸到实际的层面上来。
从理论到实际
在工作坊中，参与的民众经由雕像的练习表达了日常生活的观照。然而，雕像先是一具具个别的自然身体，却在共同的模塑中形成了意识形态身体。这是观众站上舞台的第一步：塑造形象。
形象先是个别主观的自己，例如以「学习」为主题，个别的人有个别的「学习形象」；进一步，个别的学习相互发生有机的关联时，便形成了共同的「学习形象」。从主观到客观，印证了人在社会中的状态。
再者，如果「学习的形象」演变成「学习中受挫折」的形象时呢？挫折如何转化为理想的形象，便成为论坛的要素。此时，提出挫折经验的主角，模塑了理想情境的学习形象，但，参与形象的角色却又以主观的意愿来模塑自身。这时，理想如何得以被实现，成为主角面对的事实。
在称作「论坛剧场」的技巧中，参与者从个人被压抑的经验出发，将脑袋中的「警察」（即压抑）延伸到社会制度的制约中，即兴表演一场値得争议的情节。观众在「丑客」（Joker）的导引中，上台表达对剧中角色不同的意见，进而在台上取代原本的角色，将自己心中的欲望以行动表达出来。此时，被取代的角色经由观众的介入，发现了「再现」（representation）的可能性。
《被压迫者剧场》讨论的是复苏观众（也是民众）在剧场或现实人生中的主动性，因而，它不仅仅是一本论述的书。因为，论述的重点都在作者日后出版的《二百种戏剧游戏》Games for Actors and Nonactors、《欲望的彩虹》Rainbow of Desire等著作中被转化为实际操作的剧场游戏。
在台湾，当笔者与「差事剧团」的团员在社区中进行波瓦的剧场游戏时，经常从个人的压抑出发，和参与者共同以身体来讨论社会的压抑。剧场因而得以和教育、社区组织工作相遇……。这时，笔者总算比较明白为什么「不是甘迺迪入侵猪猡湾，而是政治、经济因素造成甘迺迪入侵……。」
台湾民众剧场工作者赖淑雅以她求真、顺畅的文笔翻译的这本书，为民众戏剧在华文世界奠下了珍贵的一块磐石。
注：
1.从西方艺术社会发展史的观点出发，中世纪是一个充斥著基督教信仰的世代。在剧场中的演出，主要以表现基督受难的图像，以及神的彼岸世界为主，称之为「神启剧场」。
2.布尔乔亚剧场：随著城市商贸的兴起，人们对宗教的态度有了显著的转变，对上帝的信仰也转而以是否拥有现世的的财富作为衡量的准则。新兴布尔乔亚阶级的兴起，以他们对现世功名的追求形塑著剧场中追求现世价値的文化。
文字｜钟乔 差事剧团艺术总监
