PAR 表演艺术杂志

高龄七十岁的香卓里卡是印度最具争议性的编舞家，这位来自南印度充满传奇的舞蹈家，舍弃舞蹈中的宗教元素而以充满热情、感官十足的动作来取代，成功地创造了融合传统东方与现代西方的动作语汇，散发著原始能量和悲怆性，并同时兼顾世俗与超然。然而她的作品有人爱、有人恨，也有钦佩与责难。这究竟是怎么一回事？

香卓里卡是南印度马德拉斯（Madras）的舞者及编舞者，自幼跟随印度的婆罗多舞蹈（Bharatanatyam ）大师Kancheepuram Ellappa Pillai习舞，为她打下深厚的传统舞蹈根柢。一头银发、深墨色的眼睛和前额上的一点朱砂，香卓里卡一笑起来脸上显现出深刻的纹路，随即又皱起眉来。当人们一见到香卓里卡，都会注意到她如火一般热情的双眼，因她柔软而严谨的肢体而悸动。她一舞动起来，周围的空气都会随之振动。她的魅力凡人无法挡，在五、六〇年代风靡了所有的爱舞人士。

然而对于香卓里卡，不能仅用「舞者」或「艺术家」来称呼她，她是印度女权运动最有力的发言人之一。就在她名气如日中天的七〇年代初期，香卓里卡因为拒绝接受所谓改良后的婆罗多舞的娱乐价値，毅然决然决定远离表演的舞台。这段期间，她投身于写作、设计工作、多媒体计划，以及女权、人权运动当中，一直到一九八五年才又重回表演的舞台。

亲密舞姿　探人心　惹争议

复出后的香卓里卡以Ａgika一舞，像龙卷风般迅速袭卷了全世界，一路从莫斯科、伦敦、义大利、德国、多伦多到纽约和东京，以强烈的感官和突破传统的作品，顚倒众生；甚至连德国舞蹈大师碧娜．鲍许都赞誉香卓里卡为她的「心灵之母」。

香卓里卡融合了婆罗多舞、瑜珈和卡拉里柏耶武术（kalarippayyat）等技巧，重新诠释古典的传统舞蹈并发展出一套独特的动作语汇。在她的作品中你会看到几个独特的特征：如紧锁的螺丝般的站立、几何式的人体造形、繁复的手势，以及男女舞者亲密的姿势。而也正是最后这一项特征，让香卓里卡的作品遭人议论。

就拿她的作品《Raga：女性的探索》Raga： In Search of Femininity里一段有大胆的演出来看：当Ardhanarishwara的曲子在后台响起，两名裸胸的男舞者，以同性恋的姿态相互纠缠。一群女舞者躲在后头窥探，喘息著、相互亲密地爱抚著，虚拟著交媾的行为……。

纵使印度卡朱拉侯（Khajuraho ）当地的神庙外墙，因难以计数的男女交欢像（mithuna ）的雕像之美而举世闻名，然而对印度这个直到现在电影仍以马赛克处理裸露臀部镜头的国家来说，那些强调性爱之美的艺术雕像却只不过是「已经成为过去的文化」。香卓里卡如此大胆、直指人类心灵最私密深处的探索，的确会被质疑为色情之作，招到外界的批评和攻讦，甚至有人说她的作品淫秽，然而事实并非如此。

肉身与空间对话　散发自然几何美感

此次来台演出的《肉身／欲．火》Sharira-Fire and Desire，是去年十月在哥伦比亚学院舞蹈中心（the Columbia College Dance Center）举办的第一次国际性的Bharatanatyam研讨会中首演的作品。

这个作品只有一男一女两位舞者，另有四位乐师在一旁弹奏、吟颂。在长达一个小时的舞蹈中，看不到印象中传统印度舞蹈快速的跺脚和变化多端的手眼身法。演出一开始，台上的女舞者立于舞台中央，她的双手往两旁平举，手掌向上，一脉沉稳而愼重的身形在眼前，缓慢地移动著，她专注的眼神、谨愼的神态，就像是在强调每一个细微的移动和每一个姿态中，身体与空间对话。

而当男舞者上场之后，他一直围绕著女舞者而动，甚至他的头几乎都与女舞者的生育之处是那么得近，仅一尺之隔，像是要展开一场绵长而温柔的前戏。可出乎意料的是，他们两人身体的实际接触却少之又少，取而代之的反而是两人双眼深情的对峙，仿佛要望尽对方的一辈子。而两人对称的身体造型，则道尽了自然的几何之美。香卓里卡将她对美的感知与身体的察觉相联结，包涵了精神与性爱的层面，舞者所创造出来的几何线条表现出来，分别显现出男人与女人的能量。

虽然对香卓里卡来说，舞蹈不是宗教传统的意义上对神的奉献，也不仅仅是对人格神的崇拜（bhakti）；而是热烈激昂的，是对大地、对性爱与自然力量自我探索的表现。然而她对舞蹈如此的虔诚，又何尝不是一种信仰呢？

延伸阅读：

◎本刊第一〇一期，〈库玛文与印度古典舞蹈新诠〉，赵绮芳。

◎本刊第九十四期，〈和大地共存于永恒的时间中一香卓里卡的舞蹈美学〉，陈思宏。

◎本刊第四十一期，〈为神而舞──印度的古典舞蹈〉，韩国𨱑。

◎本刊第五十二期，〈为人权奋斗的现代奇女子──印度舞者玛丽卡．沙若巴伊〉，卢健英。

 

特约撰述｜陈品秀