《PAR表演藝術》 337 期 / 2021年01月號

特別企畫（一） Feature | 測量你與劇場（之間）的距離／前導：場所篇

在這裡，測量你與公共（性）的距離

文字 白斐嵐

這裡，誰有使用權？

車站大廳

公共空間最受矚目的「角力」戰場，莫過於台北車站大廳。作為三鐵共構的交通要衝，2011 年大廳改建後空出大片空間，為移工提供了遮風避雨的聚會場所，不只在開齋節呈現壯觀場面，還帶起跨族群的野餐風潮，「黑格坐白格坐」的特殊景象，更一度成為熱議話題。至於反方意見，則多聚焦於有礙觀瞻、影響交通動線、使用者付費等理由，進一步點出當公共設施進一步商業化後，遊戲規則也跟著重新洗牌。板橋車站地下通道與兩廳院迴廊，也曾歷經是否開放給學生練街舞的糾紛困擾，後來成為官方認證的特色，捷運板橋站還專闢練舞空間。台北車站大廳議題更為複雜，隨著疫情管制再度成為焦點，在5至7月間台鐵也曾廣邀公私部門進行多場討論，更藉議題延伸，不斷形塑對於「公眾」的多元想像。    

公園

若說車站充滿各方角力，公園大概是最名正言順「為眾人開放」（Open for All）的公共空間。1897 年開園的圓山公園，是台灣第一座公園，在日本統治台灣的第三年，對台經營正準備要上軌道，也將西方都市公園的空間規劃引進台灣——在住宅密集的都市區，利用空地規劃「人工自然」綠化環境並改善通風外，也隱含了現代社會以周為期、固定休假的勞動與休閒生活。今日，在具有百年歷史的台南公園、台中公園，隨處可見阿公阿嬤跳健康操或下棋、移工邊野餐邊彈著吉他唱家鄉歌，在占地有限的社區小公園，也可見外籍看護推著老人來此聊天，或帶著寵物來這裡社交的鄰居們，簡易設施還能充當健身房。近年為了方便管理，政府採購大量罐頭遊具，也曾引發如「還我特色公園行動」，挑戰對於公園的想像。

街道

呂赫若在1935 年的小說《牛車》中，寫到傳統牛車夫因道路為汽車拓寬，不再允許牛車通行，使得生活陷入絕境的悲鳴：「我有繳納稅金啊。道路是大家的。哪有汽車可通行、我們不能通行的道理。」自街道成為現代都市重劃環節以來，「誰有權使用」也歷經轉變。在道路搭棚辦桌的情景已不復見，人力與畜力也讓位給燃油與電力，當前激烈角力，多來自汽機車、腳踏車、公共運輸與行人，還有在夾縫中求生存的無障礙空間。光是通行權都擺不平了，占位久待的攤販、街頭賣藝人更是規範對象。台北市自2005 年發布街頭藝人許可辦法，地方政府紛紛跟進，民眾須通過考試審核，才能獲得有期限的「街頭表演」權利，北北基今年雖將審核制改為登記制，然不變的是：大家都有納稅的街道，的確不是你想用就能用的。

騎樓

騎樓又叫亭仔腳，是台灣因應多雨、烈日氣候而發展出的獨特建築模式，類似設計也常見於華南與東南亞等地。其獨特的法律地位，也讓騎樓在公共與私用不斷經歷角力。騎樓的所有權，原則上與建物本身相同，為私人產權；然騎樓卻又在「道路交通管理處罰條例」被納入人行道的範疇。換句話說，騎樓是私人所有，但所有權人沒得選擇地得依照法律規定，開放騎樓為符合公眾需求的公有空間。人們閃過騎樓障礙物的身體姿態，也具象呈現了公私角力的進退失據。

這裡，群聚的意義？

大廟
比行政區更早存在的勢力範圍，是廟宇。隨著漢人大舉移民來台落地生根，集資廟宇，而廟宇也在各種實質意義上庇護轄下眾人。傳統漢人村落總會以廟宇為中心，廟埕則為市集、野台戲提供場地。這裡不只是交通樞紐、人貨集散地，也是讓里民得以討論宗教或世俗公共議題的地方。因此，即便邁入現代社會，農村結構受到嚴重威脅，依然有如台南台江「大廟興學」，延續自清朝以來公茨兼做私塾學堂、日治時期夜學漢學傳統，與社區大學合作推出學程，既深耕民俗文化與地方理念，也期待為位處市郊、人口外流的台江再度匯聚活水。

原民聚會所

就部落文化而言，原民聚會所是維繫社稷不可或缺的重要場所，在以血緣家族為單位的社會結構中，負擔部落議事、教育傳承、歲時祭儀等功能，並兼具與神靈溝通之作用，包括阿美族taloan、卑南族palakuwan、鄒族kuba、排灣族itua mamazangilian 等，各族不同部落又有不同稱呼。聚會所有著嚴密的性別限制與年齡階級，通常要求屆成年的年輕男子一起生活並接受訓練，也藉此代代傳承性別分工。在快速都市化的社會變動下，聚會所的意義隨之鬆動並延展。對於離開部落的都市原住民來說，傳統或當代的原住民音樂會、演唱會，不免成為另一種精神上的認同聯繫。國立台北藝術大學音樂學研究所副教授陳俊斌曾以Stuart Hall「接合」（articulation）理論，認為許多原住民演出既是對外展示原住民樂舞，也讓旅外族人在演出場合暫時聚集，再一次傳承並凝聚認同，從有形的聚會所到無形的聚集，都可看出部落不再只是內部建構，而須不斷回應自身與外在社會的變動關係。

這裡，私領域或公領域？

溫泉澡堂

在這個上傳裸女名畫都會被臉書移除、美術館與電影院都須加上「警語」的年代，裸露的女體在公眾目光中消失不見。相較於男性，還能在游泳池、海邊甚至是天氣炎熱的路邊，享受上空的自由；日治時期引進的「泡湯文化」，則成了女性在台灣唯一僅有的公共裸露空間。要說是「公共」，倒也有些矛盾。不像歐美社會的海灘或天體營，台灣的大眾裸湯在於裸得絕對隱密，裸得嚴守性別分際。一旦私密性獲得十足保障，台灣女性才能以裸體公開示人。

視訊的房間

房間向來是再私密不過的空間，隨著網路科技滲透，也成為最意想不到的「公共空間」。大家或許還記得2017 年韓國釜山國立大學羅伯特．凱利教授（Robert Kelly）在家接受BBC 直播訪問時，他的一對兒女忽然開門闖入房間，接著又被驚慌失措的媽媽拉走。這讓許多人心有戚戚焉的經典畫面，再度模糊公領域與私領域界線。2020 年拜疫情所賜，在家工作、遠距開會成為另類日常，大家也布置起一面兼具與專業特色的「直播牆」，讓鏡頭決定新時代的「空間結界」！

這裡，要價值或要效益？

舊建築活化

近年台灣興起舊建築活化風潮，假日休閒的藝文場地，林林總總如華山、松菸、駁二與嘉義、花蓮、台中等地文創園區，又或者是台灣文學館、台中文學館、新竹美術館等。1997 年，王榮裕與金枝演社團員在一片荒煙蔓草的華山酒廠廢墟演出《古國之神—祭特洛伊》，被警察以「竊占國土」罪名帶走。不出幾年，國土在商業模式下搖身一變，帶入所謂「文創產業」思維。對於展演空間嚴重不足的台灣來說，這類舊建築活化至少解決了初步問題，但後續如與商業機制的衝突、又或者是日治府衙古蹟如何轉型為大眾得以親近的開放空間，都是不得不面對的議題。