最近高屏兩地不約而同推出兩齣大成本、大製作的歷史劇公演。首先是2月中旬配合台灣燈會在衛武營戶外登場的《船愛》，接著是3月底在屏東千禧公園，作為六堆300的旗艦活動《步月．火燒》。（註1）兩齣戲的取材與劇本結構十分不同，《船愛》由古至今，散點式擷取歷史片段，沒有完整事件的起承轉合，而是瀏覽式的匯集，歷史成了流轉的古今風景；《步月．火燒》聚焦單一歷史事件，情節來龍去脈完整，人物隨事件變化起伏，舞台上的歷史如同說書，以古喻今，曉以大義。
《船愛》 2022/02/18～20 19:00 高雄 衛武營國家藝術文化中心戶外廣場
《步月．火燒》 2022/03/26 19:00 屏東千禧公園
即使兩者內容並不相同，再現歷史的手法卻有類似取徑。不管是奪目驚人的投影燈光，或是萬枝蘆葦與滿天煙火，以大景觀、大效果力求聚眾的目的都很鮮明。內容的考據與情節的細膩不是重點，如何透過視聽效果求得觀眾數量的最大化才是終極目的。邱坤良以「誇富宴」形容《船愛》大致上點出的就是將歷史「景觀化」的面向。（註2）他以宋朝天子接見萬國使節，或是慶祝蔣公華誕的慶典比喻之，其所欲指出的當然是景觀背後的「政治文化性宣示」。
對我而言，兩齣戲的歷史「景觀化」，是居伊．德波（Guy Debord）的「spectacle」（中譯「景觀」或「奇觀」）所指的當「再現」（representation）代替「真實生活」（lived reality），而意象符號主宰了生活意義並媒介著人與人的關係的後果。（註3）把德波的概念用在「歷史再現」（historical representation），我想點出的是「景觀化的歷史」如何突顯歷史的哪些面向，又遮蔽了哪些。而在突顯與遮蔽之間，歷史的異化作用便形成了。
在突顯與遮蔽之間
猶記得2008年北京奧運開幕式，我在美國與一群國際留學生在螢幕前讚嘆中國動員群眾的能力。大家正起興看著中國5000年的歷史如何透過一幕又一幕驚人的「大眾裝飾」（mass ornament）（註4）把「中國歷史」幻化成歷朝歷代的景觀秀，一個中國大陸來的朋友感慨「那些不和諧的、醜陋的都被遮蔽了」。如同奧運開幕式，《船愛》與《步月．火燒》對歷史的再現，其出發點都是當代政治的考量，要突顯什麼與遮蔽什麼，必然都牽連眼下大政治的算盤。
比如《船愛》再現1960年代高雄大溝頂（堀江）的繁華，以吧女跟美國將軍的愛情，帶出美國資本創造的工商業發展，突顯美台關係的眉來眼去，卻遮蔽當年多少吧女的辛酸血淚史。鄉土文學作家王禎和的〈玫瑰玫瑰我愛你〉在大量田野現實的觀察基礎上，用黑色幽默的反諷寫出該時代既得利益階層的投機與底層民眾的犧牲，王禎和書中寫盡的人生百態在《船愛》堀江的繁華景觀背後消失殆盡，留下了一個「台美友好」的意象，簡直就是對冷戰時期「中美合作」麵粉袋標誌的回眸致意。
又比如《步月．火燒》改寫六堆客家庄與閩南抗日猛將林少貓，還有原住民族之間的關係，刻意突顯族群合作，一致對抗外敵的同心協力，卻遮蔽了諸多史料裡記載的族群鬥爭事實。兩齣戲的歷史再現都明顯服務於目前的國家政策，不管是倡議族群融合或是美台友好，再現歷史為的是當下台灣現實政治發展的考量，而異化了真實個人在歷史進程裡，為了生存而鬥爭留下的記憶。個人的記憶是紛呈甚至觀點牴觸的，而國家的歷史總是平整而化約，立起無人的紀念碑，代言了被歷史巨輪輾壓的，千千萬萬無名諸眾。
