PAR 表演藝術雜誌

「（車藏）」在道教科儀中分為「血（車藏）」與「水（車藏）」兩種，而水（車藏）主要在於超渡溺水之亡魂，以脫離苦海獲得解脫。牽水（車藏）是雲林縣口湖鄉的祭儀，每年農曆6月7至8日會於當地蚶仔寮舊金湖港萬善祠和金湖萬善爺廟舉行。該民俗活動起源於清道光25年（1845）的水患事件，磅礡雨勢導致溪水倒灌沿海地帶，一夜之間，從虎尾溪到北港溪沿海一帶全部淹沒，其中蝦子寮與竹苗寮更是死傷慘重，官方保守統計死亡人數為3000人。因此陸續興建兩座萬善祠，並開始牽水（車藏）儀式。

2010年，文建會指定「口湖牽水（車藏）」為國家重要無形文化資產，為雲林縣第一個國家級重要民俗。自2018年起，九天民俗技藝團（簡稱九天）經歷田野調查、廟埕演出後，將在李小平導演、林茂賢擔任民俗顧問下，以「陣頭劇場」登上衛武營，既轉化九天自身的陣頭表演能量，同時也將「口湖牽水（車藏）」劇場化。

轉譯「黑科儀」　重塑儀式對於人的心靈意義

「牽水（車藏）」被稱為「黑科儀」，主因就是其面對的是亡魂，所以縱使被認定為國家重要無形文化資產，亦是雲林當地非常盛大的宗教儀式，仍相對不容易被外界理解。九天藝術總監許懷文表示，對九天而言，從「牽水（車藏）」儀式到《牽水（車藏）》並不是「跨界」，而是在同樣的文化脈絡裡頭去認識其面貌，並透過九天的肢體加以演繹。不只是表演，也不是儀式，更重要的是提煉祭儀背後的意義。

接下導演任務的李小平認知到祭儀進入劇場後，必須面臨到「轉譯」，於是開始與林茂賢的民俗專業有所拉扯。相較於重視「牽水（車藏）」的流程與步驟，李小平更在意涉及舞台創意、劇場思維的虛與實。他明白，進入劇場的觀眾與參與祭儀的民眾追求的絕對不相同，因此透過九天的屬性，將視角從「鬼」轉為「神」，並重新界定人如何去建構祭儀背後的寄託。

李小平特別提到目前供奉於兩座萬善祠內的「陳英雄」神像，相傳他在水難發生時，奮不顧身拯救8位孩童，不幸罹難，並擁有九頭十八手的形象。不管這位英雄人物是否真實存在，九頭十八手本就充滿非現實色彩，所以李小平認為其杜撰成份較高，「但活著的人需要一個撫慰自己活下去的力量。」於是創造出陳英雄的形象，而作為劇場創作的《牽水（車藏）》也正順著這樣的脈絡，轉化儀式在事件之後、對於後世的文化與生命價值。

「我認為是人在定義這些事情，所以要給我們『再詮釋』的空間，不能說我們不懂（祭儀）。」李小平笑說：「不然我們一起到神明前『跋桮』（pua̍h-pue，即擲筊），如果神明說我錯了，我就改。」不確定最後有沒有去問神明，但《牽水（車藏）》開始從儀式本身的考究與詮釋，慢慢切入九天的身體轉化。

定義「陣頭劇場」　九天跨出創作的下一步

在九天過往作品裡，較常看到相對激昂、高亢的能量，不只在於他們的擊鼓，還有聲音、身體等表演方法。但「安靜」是李小平這次最希望九天表現出來的：「我對他們說，你們確實不缺能量，但沒有『安靜』帶來的能量。你們可以一直打，打90分鐘，大家都累死，可是觀眾卻聽不到『故事』。」

不過，李小平也很驚訝於九天的實驗精神，像是劇中的海浪聲並非現成樂器，而是反覆嘗試發泡石、重石、紅豆、黃豆等混和後的聲音，然後不斷調整其中的比例。或是，「放水燈」的橋段也是測試輪軸的配置、整體的配重等，才去搭配表演者的身體狀態，最後在舞台上呈現出流動於水面的質感。

李小平藉此提出「陣頭劇場」的概念。「我就用『陣頭』，而不是『儀式』。這裡面要有一些態度，就是所有的素材源頭一定是陣頭文化為原型，然後有個故事梗概，不要拿故事去限制，應該是陣頭的某些元素由肢體變化形象、又或者是把一些陣頭開始做較新的轉移，去進行故事的連結以及場景的想像。」這也對應到許懷文所說的：「九天嘗試不同題材，其實扣在一個很簡單的核心——啟發陣頭的無限可能。同時，也希望觀眾可以看到陣頭如何跳脫原本的框架。」

過程中也仰賴許懷文如何理解李小平的想法，然後轉譯成團員可以理解的語言。這樣的接合過程，不只是面對《牽水（車藏）》本身，更是九天自其父許振榮團長在1995年創立後，從傳統廟會陣頭團體，接納各種出身背景的團員，進而在吸納不同能量後，走出熟悉場域，而「陣頭劇場」似乎是九天跨出這一步的最後一哩路。