仙人．跳—土地公的藝術家朋友們
2026/4/1～8/30
桃園市土地公文化館
桃園市有一座土地公文化館，開館9年，第一次透過當代藝術與民俗文化進行對話，讓民俗信仰不只是傳統，而是能持續在當代生活發生的想像創造。在這場名為「仙人．跳—土地公的藝術家朋友們」展覽當中，邀集25位台灣藝術家以版畫、繪畫、雕塑、行動藝術乃至提升運勢早安圖、AI生成的籤詩和互動遊戲等多樣形式，透過當代藝術再詮釋民俗文化，可發現它其實深刻在我們的生活，只是隨著時代變遷而以不同的形式面貌顯現。
土地公帶路
既然是在土地公文化館舉辦的展覽，「仙人．跳」展名的定調，本展統籌姚瑞中也是徵詢過土地公的意見，在「仙人指路」和「仙人．跳」這兩個選項，後者獲得連續9個聖筊的強力認證，顯然土地公的幽默感與接納新事物的胸襟，遠比借題發揮者開放許多。
在台灣民間信仰當中，被尊稱「福德正神」的土地公，是神界最「基層」、也最親民的神祇，農業時代俗諺「田（庄）頭田（庄）尾土地公」，意指在村落路邊、田地樹下都可見到土地公廟座落，守護和庇佑地方風調雨順、作物豐收，「桃園市土地公文化館」形成的背景，也就和桃園奠基於農業開墾的城市發展有關。
全台土地公廟粗估達2000多座，從農業轉型工商社會的今日，土地公的「服務項目」也與時俱進，成了保佑事業順利、財源廣進的財神。「仙人．跳」展覽以「土地公與民間習俗」、「土地公與家族」、「土地公與財富信仰」、「土地公與社會遷移」、「土地公與三界神明」5個展區，呈現信仰如何在生活當中持續生成，也重新理解我們與傳統信仰之間的關係。
心誠則靈添好運
「我的麻吉神明竟然是祂？」看到海報上的這句話，立馬打開手機掃描上頭的QR Code，查查自己的麻吉神明是哪一位？入口這件作品是柯聰煌利用AI與互動網站的設計，讓觀眾查查自己的麻吉神明是九天玄女？還是八卦祖師？透過一個趣味的小遊戲與眾神「連上線」。接著是姚瑞中以金箔打造的四屏風《有土斯有財：烘爐地》，畫作主角是北台灣24小時開放的烘爐地南山福德宮大型土地公像，金光閃閃的畫面呼應求財求運的信仰企盼。
即使進入AI時代，人們向神明或未知力量祈求好運的內在渴求依然強烈，於是，標榜可以帶來好運的手機桌布，如：寺廟、土地公、貓狗寵物、名勝風景乃至於名人照片等，都可以成為開運招財的手機桌布圖像，練柏宏的《富饒神話》將這些現代人熟悉的好運圖像重組、輸出。
台灣人愛諧音哏的天性，充分發揮在求財文化上，黃舜廷以5顆橘子直立堆疊的黃銅雕塑《金五橘》靈感源自廟宇的求財物件，最光滑、油亮之處就是信眾觸摸最頻繁、被認為是最靈驗的部位，另一組繪畫「有錢圖：當代招財逸品」系列也以諧音或雙關語傳達人們對財富的渴望。
人神之間的神秘地帶
降神、慶典、籤詩等信仰中的神秘地帶，格外引人探尋，本身也是道士的陳柏瑜以繪畫「佛面猶如淨滿月」系列表達對乩童文化的著迷。慶典是蔡浚勝的水印木刻版畫常見的主題，衣著頭飾光采鮮豔、走路有風的神將是他的最愛，他也以「蟾蜍先生」為名活躍於社群，創作皆與廟會慶典有關。
莊約翰和李俐亞的《問事土地公》，以百首「童謠詩籤」及AI協助，讓民眾可於展場直接「問事」，指點局勢迷津。「仙女藝術家」倪瑞宏除了把舊作《閃亮人生抽籤機》搬出來，也將近期自己歷經懷孕、生育的經驗，結合台灣宮廟中庭常見的水池空間規劃，創作出噴泉裝置《蚌殼精的勝利湧泉》，其關注焦點也從過去的「七仙女」轉向生育女神「臨水夫人」，在新作中將自己扮成「婆姐」育兒的場景拍攝下來。
宮廟傳說向來為人樂道，其中也交織著地方發展的歷程。林彥翔的《副本島》以3D電腦軟體建造出一座水中島模型，本尊是桃園大溪頭寮大埤中央的「屢豐宮」（又稱「埤崙土地公」），是全台唯一座落在水埤當中的土地公廟。1967年，桃園農田水利會為了興建新福圳，欲拆除岸邊的埤崙土地公廟，可當挖土機靠近廟身就故障停擺，連續4次之後連工人都心生畏懼，最後放棄遷廟，以原地升高方式保留至今。
不過，在桃園「航空城」計畫被徵收的137座土地公廟就沒這麼幸運了，林彥翔另一件錄像《土地神離開的那晚》記錄神靈在都市計畫的藍圖中，被迫離開土地，或移至他廟合祀、或做「退神」儀式請神回天庭的除魅過程。
常民信仰進入當代藝術成為表現語彙的元素，是近10年來台灣當代藝術特殊且鮮明的創作內容。無論上通神界、下觀地獄，信仰都是為了安頓人心而生，也隨著社會型態而有些許調整，它不只是在宮廟發生的傳統儀式，而是仍在當代社會運作的生活方式。藝術創作藉著對神魔靈界的追溯探尋，實為探究「人間世」的歷史、記憶與流變，誠如土地公是最接地氣的神祇，當代藝術也從微小的日常介入，逐步拉近、縫合與傳統和民俗藝術的距離，藉以糅合出嶄新的創造能量，形塑更多元的文化面貌。
