PAR 表演艺术杂志

基本上，《如梦之梦》的剧情结构、舞台设计与演出等部分，都是紧扣著「流转」的「仿佛」主概念而建构、组织起来的，环环相连，一如其剧名所揭示的、充满了辩证玄思的重重意涵──如梦之梦，究竟是梦或非梦？是梦中之梦抑或依稀相违之梦？是同一梦境或多元叠置的组梦？透过了「环境剧场」的空间设计、呈现与排比、多轴交错的剧情铺陈，梦／人生／舞台的多元关系与象征，被繁复地编织入这出长达七个多小时演出时间的「庄周晓梦」式剧场巨构中。

破题──流转与轮回的大主题

一开始，观众陆续入场，进入被舞台包围的方形、下凹观众席中。之后，演员亦鱼贯而出，环绕著包裹了观众席的四壁舞台站立，开始依序传述一个楔子般的「庄如梦」故事。在此，我们可以看到一个规模宏制的主题预告与宣示（announce）：环状的舞台表演形式、流转的叙述者（narrator）关系、虚构与「野史、信史」交互融接的口述历史（注2）、演员与观众观视关系与位置（注3）互映的暗喻（metaphor）、史诗架构时空纵横的企图……等，皆被浓缩在这开场的楔段中。

这具有提纲挈领作用的楔子，固然指涉出整出剧作的主题、环境剧场的演出型态、「框中框」的剧本架构与舞台空间，将流转、重复、跳接、虚构／真实的种种关系与呈现方式，做了一个破题的简短示范。但美中不足的是，在这近五分钟的环场接力口白中，演员、角色、叙述者的关系因为界域的模糊而显得暧昧不清，在找不到适切立足点来陈述虚构的「庄如梦」故事的状态下，演员似乎有些失焦（注4）和疏离；加上「庄如梦」传奇和其后四层「套盒」的剧情轴线之间，并没有任何明显的剧情关连或指涉，使得楔子与剧本主体产生了某种转折上的断裂，影响了其画龙点睛的辐辏张力。

撇开这个互文的问题，楔子所揭橥的主题：流转（轮回）、机遇、生死，或是一个清楚的「圆绕」的概念，毋宁是成功且不断地被剧情各轴线所传诵著、复述著。

层层叠置、方圆交错的轴线与空间关系

如果说《如梦之梦》中的人际关系或剧本（文本）空间是许多交叠、缠绕的梦境与圆圈，那么其内部的剧情结构与外呈的剧场空间，便是一个不断叠置、推演、外延的框中框与方框：四层套盒（注5）的结构设计、座落在剧场中间的方框观众席、前后镜框式舞台与嵌延的空间设计、两侧三层楼层的方框演出空间……。有趣的是，在框中框里是不断流转著的叙述主体／演出客体关系与观视角度；换言之，也就是说在方框的空间中有圆绕的关系，在圆绕的空间中离不开方框的思维与影射。

开启剧情的第一轴线或第一框盒，是医生与五号病人所架构出的大框，在这大框下是五号病人开始铺陈大梦前引言般的西藏游牧夫妇故事（注6），其下是一个更小单位的「妻子的梦」小框；而在五号病人妻子梦中的情节，又遥呼了剧尾伯爵之死的「现实」场景，使「妻子的梦」隐然带有某种楔子的点示、预告色彩。因此，故事／现实人生、楔子／梦境／剧情的各个不同时空与层次全部叠落在一起，构成一个极为庞大、复杂的虚构舞台空间，而在这个空间里，又穿梭著各种虚／实辩证的可能性（注7），使象征、虚构、真实的各个面向互相撞击、涵摄。仿佛梦是人生、人生是梦，实若虚、虚若实，虚虚实实、实实虚虚，就像是方框中有圆、圆中框叠，实在难分难辨。而角色／叙述者分离并行的演出设计，又使这复杂的剧情「套盒」结构，更为多变，同时也使得时空并置、内／外在世界的交融呈现，更形自由、顺畅而充满了流动的美感。

尤其是上半场结束前（第五幕）的江红的煎蛋之梦，不断重复的梦境叙述，一再衍生的同一角色，将多重视角的环境剧场空间、诗意的旁白、角色的内在心境与梦境、轮回或流转主题的解构预设，全部凝结到这个「框住」的如梦时空之中，在内缩的同时却又彰显出无尽的可能性，可谓全剧的神来之笔。相较于最前头的「庄如梦」传说，这个回眸而重复不已的如梦之梦，或许才是真正的楔子吧！？

主题、结构、象征扣连的繁复之梦

値得注意的是，每个单独的故事或圆或框，乍看之下，似乎都可以独立成章，但一旦脱离了其依附或含摄的大、小框架与脉络（context），这些故事所指陈的繁复情境与寓意，便显得支离破碎而漂流失所。同样地，每个轴线（或框盒）在剧情的铺陈与流转下，会衍生、拉出另一个轴线，而撑架起整部剧作庞大、交错的人际网络，若是抽掉了其中一个小环节，便会影响到整个大梦的编织或「说梦」的构筑，这种因缘相生、相倚的设计概念，似乎和佛法的「缘起」（interdependent-arising）悄然相和，潜行在每个情节段落（episode）之中。

和因缘相生概念、交错人际网络并置，堪称左右剧情发展关键的另一重要元素的，是偶遇（或巧合）主题的星罗棋布。医生与病人的关系，是偶遇；在第二轴线中五号病人和妻子在电影院的相识，也是偶遇；第三轴线（或第二层套盒）中五号病人环游世界，在巴黎结识江红，更是偶遇；江红偕五号病人到诺曼第城堡途中，从小酒馆老主人（昔日城堡总管）口中得知重要线索的关键，亦是偶遇；第四轴线上海名妓顾香兰与伯爵的相识，不能说不是偶遇；而沦为扫街妇的顾香兰在巴黎街头再度认出失踪的伯爵，还是偶遇！机缘和偶遇是让如梦之梦，得以落实到真实人世的引线梭子，成之也萧何、败之也萧何，端看观者如何诠解与意会，然而各种诠释或解读，又何尝不是梦中水月的机缘偶遇呢？

所以最后只能在自己的梦境中筑梦与逐梦，一如最后五号病人在「自他交换」的悲怀中道尽一切、安然而去，对由自己一手筑造或编织起来的肉体、人生、戏梦，在恍悟「浮生若梦、为欢几何」的虚境中，能彻底地释怀与超越，或许才是真正的「解」梦或出梦吧！

我想，这篇文字，充其量也只是在继续梦游的断梦而已……。

注：

1.互文性（intertextuality）指的是不同文本之间互涉互引的关连。例如，《如梦之梦》剧首中五号病人讲述的西藏游牧故事，便可和希腊神话Orpheus入冥府寻妻的故事、唐人传奇《南柯记》、元杂剧《黄粱梦》等文本，做互文的比较、对照。而《如梦之梦》涉及的生死、轮回主题，又可和其创作灵感来源的《西藏生死书》，进行另一种跨学科（戏剧／宗教／临终医学）的互文研究。

2.「庄如梦」之名，显然是引自「庄周梦蝶」的典故。如果说庄如梦佚失的诗人身分与修道历程，是一个「如梦之梦」的虚构故事，那么秦始皇寻仙、遍访长生不死之药的传说便是一则「如梦」的前题野史，而秦始皇焚书坑儒的信史，在这楔子的开场白中，则是唯一可能的「真实」历史建构，但在口述的「表演」场域中，其可信度都被多元的虚构氛围、时空关系所拆解了。

3.可以铺展出涉及主／客体、上／下、单一／多元、演员／观众、舞台／人生等各种对应关系的论证。

4.或许也是因为每位演员都上场，在轮番讲述时，因为节奏的控制、语气、氛围掌握的参差，造成演出张力涣散的感觉。

5.请参考节目单中马汀尼所写的「中国套盒」一文所指出的四层子母套盒结构，在此不再赘述。

6.在第一框盒中含藏的这个开头楔子，是一个类似《李伯大梦》或《黄粱梦》的变形故事，使框中框的结构设计更形紧密、互相对应。

7.如此方／圆对应的关系，继续向外扩张或投射的话，是更为无形而无尽的舞台／观众席、戏剧／现实人生辩证。

 

文字｜刘婉俐  辅仁大学比较文学研究所博士班研究生