当周瑞祥极用力地去强调「魔术已死」，代表的是我们已处于「魔术已死」的年代？（所以他要极力呼喊！）还是，我们也不曾经历、感受到「魔术活跃」的时刻？（因此他要强加我们「已死，所以曾活」的想像？）更进一步地，如何回溯（作为魔术前身的）魔法／巫术对我们生命的影响？同时，这又能否因参与「新人类计划」获取证成？
周瑞祥X陈煜典X王硙《新人类计划：园游会》
8/20 中山堂光复厅
最初就预告为三年期的「新人类计划」，从《新人类计划：预告会》到一年后的《新人类计划：园游会》（后简称《园游会》），或许让我们先植入「尚未完成」的预设，像是已发表的作品多半以片段／项目组成，讲演性质较强，更都强调对前一版本的回应与延续，两年来的结构也相仿（如「预告会」与「预告会后」，如今年十二月将制的明火版《园游会》亦为「园游会后篇」，两年来也都于「白昼之夜」有呈现）。「未完成」虽被谕示，但计划内的每个作品，如何去完成（被）理解，仍是必须。也就是说，去理解「完成」的定义，才能验证这个计划到底何以视为完成？（不是三年到即为完成？）或者说，我们所期待与被期待的理解如何在作品里被完成？作品如何在参与过程里找到理解完成或未完成的位置？
进入「理解」之前：认同脉络的隔阂
我认为，进入「新人类计划」的「门槛」是趣味之处也是最大硬伤，除作品累积而来的参与经验（这可能还是最轻微的），更核心的在于「魔术已死」的认同脉络。
当周瑞祥极用力地去强调「魔术已死」，代表的是我们已处于「魔术已死」的年代？（所以他要极力呼喊！）还是，我们也不曾经历、感受到「魔术活跃」的时刻？（因此他要强加我们「已死，所以曾活」的想像？）更进一步地，如何回溯（作为魔术前身的）魔法／巫术对我们生命的影响？同时，这又能否因参与「新人类计划」获取证成，或得到灵光？
通过话术进行建构甚至交错诘问的还有「这是不是一场演出」，进而让周瑞祥的话语和作品自身彼此交锋。只是，在勉力制造话语权又刻意捏造略显中二且故弄玄虚的语境，辩证也只停留在周瑞祥的单向丢出，整个作品自成回圈再构成论述的压抑。最后，由于我们与创作者并不一定能够被放在同一个「理解」的前置脉络上，认同被封闭也失落，《园游会》对「完成」的想像一同断裂。
在碎解的结构里，该沉浸还是疏离？
《园游会》标示两个版本／参与顺序，也就是「唯物之眼（天照／燃烧的黑色火焰）←→唯心之眼（月读／催眠）」的头尾对调，中间的过程则以「雷门」的记忆能力，在一本中世纪日记本的翻阅中，陆续展示其他能力也推动情节——这是《园游会》里最为流畅之处。但是，其命名「园游会」却显得有些名不符实，因为我们并非自由移动，而是按著次序被引导在固定路线。
《园游会》的整体结构仍旧不易让人进入状况。一部分是前述所提之认同脉络，而在进入作品后必须藉比较缜密的逻辑去导引；但就我观看的B路线而言，开场的「唯心之眼」像是误入A路线的体验过程，从楼梯走下的我们似乎也成为A路线参与者的观看对象，随后开始的段落，在A路线参与者离开后彷若重新开始，也就更加突显前一部分的突兀。另外，是结束的讯号，两路线皆由共同创作者陈煜典发动，或许是因应情境而设计得隐晦，反倒让参与者都显得仓促而不知所措。从前置到结束，会否是多数参与者压根不在这个作品的语境里？参与者到底是该沉浸，还是疏离，本来就是个可以被选择的选择题，但《园游会》本身并未给予比较好的环境产生选项，而显左支右绌。
此时的每个当下都未能彼此达成沟通，也与断裂的前置脉络难再缝补，于是周瑞祥（及共同创作者们）于虚实调配间如何施展其「神」，也无法有预期回我们生活经验里头的可能，不管咬玻璃有多惊悚、被他人击打腹部等，都会在理解完成的流动过程里逐渐拉远距离──最后，是真，还是假？是魔术，还是魔法？是特效，还是现场？反而在《园游会》发生过程里渐渐与我无关了。
文字｜吴岳霖 剧评人
