「丑恶的事物何其多，但再没有比人更丑恶的了。」（Much is monstrous, but nothing is more monstrous than man.），这句话出自索福克里斯（Sophocles）《安蒂冈妮》（Antigone）剧中，歌队最著名的〈人类颂〉。希腊原文中「deinos」 （δεινός） 一词除terrible丑恶的意思，亦有wonderful惊奇的意涵。〈人类颂〉是对于人类文明的进步，能逐一统掌海洋、陆地、驯服山林野兽的赞颂。吕健忠的译本，将此译成：「世界惊奇何其多，最可惊奇莫过于人。」（注1）如同双面刃，既是人类文明的跃升，可以运用人力开疆辟土，以启山林，相对地，正由于过度开发滥垦，大地蒙尘，拥有权势者掠夺雨林的土地，驱逐原先居住的人民，使其成为无土地之人。
换作是我，能去做些什么？
导演米洛．劳（Milo Rau）与巴西无地农民运动组织（简称MST）合作《安蒂冈妮在亚马逊》（Antigone in the Amazon），重现1996年4月17日，发生在巴西帕拉州（Pará）无地农民在示威游行中，惨遭警察开枪杀害21位民众的屠杀事件，更借由「戏中戏」（Play within a play）的形式，揉合希腊悲剧《安蒂冈妮》的情节与角色，成为「内在故事」，用来反映MST在制作这出戏的过程中，无论当地原住民、与欧洲的演员所共同经历异文化的交流，一起面对历史的伤口，进而反省检视全世界所面对环境变迁、极端气候，造成地球生态命运共同体浩劫的「外在故事」。因此，《安蒂冈妮在亚马逊》不仅是探讨距离遥远的巴西亚马逊盆地，所发生土地正义的议题，亦是每个国家、每个民族，皆可反缩己身，如何正视自己土地上不公不义的事情，扩及到全球暖化的危机，换作是我，能去做些什么？
因此，《安蒂冈妮在亚马逊》剧中的辩证（dialectical）极为重要。希腊悲剧可贵的地方，观众都可以听到正反两方的辩证，促使观众的思考并非单一、而是思辩而来。这样的「辩证」不只出现在安蒂冈妮、与人类律法的代表克里昂（Creon）之间的抗争，亦是欧洲与巴西演员相互合作，所碰撞出欧洲文化与巴西原住民文明、宇宙观的彼此激荡，这样的辩证可以说是承继巴西「被压迫者剧场」（Theatre of the Oppressed）创始人波瓦（Augusto Boal）的衣钵，亦是延续布莱希特（Bertolt Brecht）所倡导的「史诗剧场」（Epic theatre），运用「夹叙夹议」的说故事方式，借由「疏离效果」（alienation effort）来让观众思考。这次米洛．劳结合影像与现场演员的双重重现，让观众既疏离又进入剧中，演员打破第四道墙的幻觉，直接跟观众说话；同时又引领观众，穿梭于真实与虚构之间，一同进入影像显现的亚马逊原住民部落，见证当地原住民演员戏剧的展现、与在地抗争的场域。
没有正解的答案，唯有诚实面对
米洛．劳在处理MST和巴西原住民的议题时，很小心不去越俎代庖替他们代言，印度裔后殖民主义学者史碧华克（Gayatri C. Spivak）所论述〈从属阶级可以发声吗？Can the Subaltern Speak ?〉，这个问题太容易摆荡于傲慢的菁英主义（elitism）和天真的民粹主义（populism）之间。（注2）举目所见往往一些高举政治正确旗帜的戏剧，却是不断消费原住民、性别、女权、转型正义等议题，反而让真正的土地人民、阶级、性别、族群等噤声，被提前消失。相对地，作为「从属者」的巴西原住民，又该如何在与欧洲「文化主流」的共谋关系，负起在地文化与生存处境「主流化」的责任与自觉？这是没有正解的答案，唯有诚实面对。（注3）至少在《安蒂冈妮在亚马逊》里面的主要角色，皆由巴西原住民所担任，原民社运人士凯．莎拉（Kay Sara）是本剧的核心人物，经她长考后，坚持守护在地长期抗争，选择不上台，只以影像来呈现剧中几场重要的场景，这样的抉择，亦不是导演所能主导与左右。
欧洲演员莎拉．德．博斯切雷（Sara De Bosschere）扮演象征威权、刚愎自用的「独夫」克里昂（确实在希腊悲剧中，他的独断独行造成外甥女安蒂冈妮、儿子希门Haemon、他的王后相继自杀，最后独留他一人存活），舞台上透过莎拉的自述，她说过去的演出，扮演主角安蒂冈妮数次，却是第一次演克里昂，让她有机会从另一个角度，去思考如此的议题。在此突显角色扮演所蕴含的双重意涵，演员来自欧洲这个过去500年来，入侵征服了无数其他文化与国家的大陆，至今仍以大型跨国企业公司，在南美洲巴西或其他第三世界，假「进步」、「文明」之名，所行破坏环境、掠夺当地资源之实，所造成过去殖民历史的伤痕、与现今资本帝国主义对地球自然生态的斲伤，依旧持续进行。
教育观众去思索，走出剧场后该去实践什么
因此，由巴西原住民环保人士Aliton Krenak，所扮演盲先知特伊西亚斯（Tiresias），更深具意义。特伊西亚斯对克里昂说出天谴式预言，告诫他不遵从上天的律法让死者得以安葬，会致使天象变易，人类将自食恶果，以此联结到亚马逊雨林森林被焚烧砍伐，天空下起黑雨，全球温室效应，地球暖化是人类贪婪重利的后果，致使地球生病发烧了。这样末世景象的描绘，从千年遥远的希腊，一下拉回到现当代，正是现世所有人都要共同面对大地反扑的景况。
布莱希特承袭席勒（Friedrich Schiller）的观点：「戏院应该是一个道德讲坛。」（注4）意思是剧场的功能应该是教育（didactic）观众去思索，走出剧场外，在现实生活里，我们应该去实践什么？这也是在国家戏剧院10月18日的演后座谈，台湾观众所提的第一个问题。米洛．劳回答，这不该由导演来告诉观众答案，而是观众自己去思索，去和「此时此地」（now and here）的在地联结与实践，这才是《安蒂冈妮在亚马逊》跨越国界与不同文化，从远方的巴西与亘古的希腊，所传递给观众的重要讯息。
注：
- 索福克里斯（Sophocles）著，吕健忠译。2009。《索福克里斯全集Ⅰ》。台北：书林。页288。
- 史碧华克（Gayatri C. Spivak）著，张君玫译。2005。《后殖民理性批评——迈向消逝当下的历史》。台北：群学。译者序 VII。
- 同注2。
- 布莱希特（Bertolt Brecht）著，丁扬忠等译。1990。《布莱希特论戏剧》。北京：中国戏剧。页75。
