社區劇場的發生開始於民衆對社區議題的關切。在作者最近與美濃當地人所進行的社區劇場活動時，社區與他們關心議題之間的關係，似乎在劇場中浮現出較淸楚的脈絡。
社區劇場的發生開始於民衆對社區議題的關切。通常，從個人、家庭、族系的組織網絡關係中，人們漸漸發現土地、人民、記憶是如何牽繫著社區的衰敗與成長。
換言之，社區劇場是民衆參與的劇場，它強調過程的衍生勝於表演的目的。同時，它關切每一個參與成員的階層背景以及個人對社區的態度。
社區劇場始於田野工作
旣然是劇場，就必須以身體美學來表達議題；旣然是社區，就應該儘量避免精英意識型態的單向灌輸。我們稱這樣的劇場生態是民衆的身體實踐，而非爲民衆提供的表演。兩者的差別在於：前者相信民衆可以進駐並擁有舞台空間，並用身體美學表達社區關切；後者則認定民衆註定得坐在觀衆席上，將舞台空間讓給精英或專業的表演者。
然而，社區民衆要如何以身體美學進駐表演空間呢？戲劇工作坊提供了具體可行的一套模式，讓民衆不再被動地在觀衆席上，等待一齣未演就已結束的戲碼。
恰恰是在這樣的思惟底下，「差事戲團」前往美濃展開客家社區劇場工作坊，讓表演成爲民衆生活中一項精神性的差事。
劇場一旦鎖定在社區民衆生活的範疇中，田野工作便成爲不可或缺的一環。因爲，人民的藝術實踐得先從民衆的記憶出發，進一步與身體的想像結合。
美濃的田野工作峰迴路轉，卻得先回到「反水庫」的議題上。
一九九二年，幾位熱衷於社會運動的組織工作者，在歷經波波折折的離鄕草根動員經驗後，毅然決定回返家鄕。不久後，他們成立了「美濃愛鄕協進會」。該社區組織的總幹事鍾永豐回憶過往的經歷時說，「就在返鄕後不久，我們得知『水資會』打算在後山的黃蝶翠谷興建美濃水庫。這成爲我們關切家鄕環境的首要議題。」
透過反對興建水庫的環保關注，美濃各個階層的鄕親，逐漸形成一種旣連繫且超越宗族關係的社區意識。「水庫議題固然對社區意識的凝聚，助益有加，跟隨著政府緩建聲調的出現，我們開始更爲細膩地走進社群的人脈網絡關係中。」鍾永豐說。
事實上，旣便環保議題凝聚現實上的社區共識。美濃圖像仍然離不開菸草勞動，因爲這是記憶的根源。在此同時，菸草在總體台灣社會工業化的衝擊下，也已經開始面對著劇烈的變遷。換言之，單純或唯美地對待美濃客家這個農業社區，變得一點也不切實際。在社區劇場工作坊展開前，我們嘗試在美濃人生活的現場尋找戲劇的蛛絲馬跡。
我們發現：記憶在商品經濟的襲擊下迅速面臨衝突，因此，我們走進一條維繫著族群記憶的老街，嘗試讓它成爲社區劇場工作坊的過程之一。我們探尋菸樓的生命史；在與返鄕靑年的交談中觸碰土地與人民的疏離如何被彌合；並且前往遠從印尼嫁到美濃來的外籍新娘家中，進行深度訪談。我們期待著這些議題，終將成爲社區劇場呈現的主題。
用身體去反芻自己
多年以來，主持社區劇場工作坊的困難，通常來自於事前的組織工作。我們深信民衆可以用身體來表達意見，就好比可以用語言表達想法。這兩者的差別是：當人們在工作坊或舞台上運用身體時，他們是處於一種實踐的狀態中。同時，身體的溝通比語言更眞實，更能產生互動的功能。問題就在於：如何讓社區民衆瞭解身體表達的重要呢？如何觸發參與的動機呢？如何解除身體的制式或慣性禁忌呢？在美濃這個客家社區中，我們遭遇上了相同的問題。
我們的工作坊共分爲十次，每週一回計三小時。一開始，「愛鄕協進會」動用了組織網絡，找來的成員包括：敎師、合唱團團員、山歌協會的會員等約有二十人左右。
就好比過去許多類似的經驗一般，參與者從來沒有戲劇體驗，更萬萬想不到得用身體去反芻自己及觸動別人。無論如何，從簡單的劇場遊戲讓陌生的彼此相互認識，總是讓身體與空間發生關聯的第一步。
在第一回的工作坊中，我們的主題是雕像練習，這項練習其實在爲參與者提供身體表達的基本功能。同時，也爲下一回的「形像劇場」做準備。亦即，當劇場在社區發生時，如何尋找某種方式，讓長久認定自己永遠是觀衆的人能夠成爲演員，是一件相當具改造意涵的身體觀。當然，爲了達到這項目的，在雕像練習時，我們還是做了例如「人與車子」、「掌中鏡」等互信以及肢體開發的劇場功課。
社區劇場工作坊旣然是讓民衆以身體發表個人與集體的意識。通常，我們會選擇四項練習主題漸進地完成此一目的。它們分別是：㈠劇場遊戲：藉以破除身體的禁忌與隔閡，並產生互相信任。㈡專心練習：讓身體的互動發生心理效應。㈢肢體開發：讓參與者能夠從慣性的身體語言束縛裡掙脫出來。㈣即興表達：在開放的論壇中進行身體的表達。
這四項練習涵蓋各式各樣的模式。在第二回的工作坊中，我們便進行了「盲人與雕像」、「玻璃眼鏡蛇」的信任活動，並從鏡子練習裡發展出「總統的侍衛」、「嘉年華會」等肢體開發的練習。
在「形象劇場」的即興表達中，參與者以雕像來呈現社區問題，再尋找另一個雕像表達問題被解決後的理想狀態，最後，參與者得經由共識以身體雕像具現問題如何被解決；理想又是如何被達成。
論壇劇場：觀衆的參與
「形象劇場」的目的在於激發參與者的社區意識，並且強調如何讓問題經由身體實踐而被解決。在往後的多次工作坊中，我們都以肢體互動深化社區議題的方向。最終的方案，在於將「論壇劇場」推往表演空間。
「論壇劇場」開始於表演主題的腦力激盪。「愛鄕協進會」安排了一次非正式的劇本討論。在會中，我輕鬆地與山歌協會的理事長黃運悌女士談她的組織經驗。她的談話觸及了一個很根源的問題：在電視聲光擴及城鄕的世代裡，要以何種動機吸引年輕的鄕親前來學客家山歌呢？她的另外一個隱憂雖以笑話來表達，卻相當眞實。那也就是每回有機會上台來表演時，會員們最關注的事情便是待遇，這甚至影響到他們的學習態度。
黃運悌在美濃熱衷於推動客家山歌的傳承，她遇上了和都市裡盛行的商品價値觀幾乎類似的挑戰。我的腦海中於是浮現了一個有趣的場景。我想，假設將黃運悌的角色放進美濃那樣極待保存的老街裡，戲劇情境會如何旣貼近社區又具議題性呢？
「論壇劇場」是尙未結束的劇場。它將戲的結局直接交給觀衆做決定。觀衆依劇情的發展，在嘎然中止的衝突點上，儘情地討論結局該如何比較恰當。通常，舞台上的演員得依觀衆的不同論點將結局呈現出來，藉此非但觀衆能夠介入表演，更能達成互動和開的論述功能。
我們於是將戲的主題擺在美濃的老街上，討論聚落保存中經常遇上的困境：古蹟保護與房價買賣的衝突。在這齣短短的即興劇中，我們假想山歌協會的理事長就住在老街裡，當「協進會」的成員來勸導她保護古厝好比保護山歌時，她陷入了兩難的困境中。因爲，她的兒子在經濟不景氣的衝擊下，打算將祖產蓋成華廈轉賣給城市的殷商當別墅。母親對客家文化的親炙與兒子的房地產生意形成衝突，該如何是好呢？結果則讓社區中的觀衆來討論。
朝向完美的過程
美濃社區劇場的經驗是族群文化在商品經濟衝擊底下的具現。就在我們期待著社區鄕親以觀戲來討論聚落保存該如何取捨的同時，「社區總體營造協會」的成員來訪，表達了希望以演劇替代過去冗長討論的形式，進行全國社區博覽會的活動。
我的想法是：讓我們先從工作坊學習彼此的草根經驗，讓社區營造的精英支配性，從舞台上讓位給隨時準備上台的社區組織工作者。而後，進行「論壇劇場」的排演，讓組織者從議題的表達空間裡學習傾聽觀衆（民衆）的意見。
每一回的工作坊，對於社區戲場的訓練者和參與者而言，都僅僅是朝向更完美表達的過程而已；每一次的演出，因爲是由社區工作者的身體來達成，而非劇團演員的身體去扮演，我們稱社區劇場是一種參與性的劇場，它永遠在生活中進行著，未曾因演出而吿終。
文字｜鍾喬 差事劇團藝術總監
