總的來說，三位光環舞者，吸收了各種現代和傳統元素，發揮了可喜的再創造精神。蚩尤和鯀兩段，舞者沿用光環以聲音和氣帶動身體的運動方式，創造出既是戲偶，又是沒落英雄的舞步。從對八家將舞蹈舉手抬腿的動作形式，和對布袋戲布袋戲偶偶身晃盪的觀察，舞者更創造出接近布袋戲精神意涵的舞步：附身的戲偶。
光環舞集舞者游紹菁去年成立白舞寺舞團，嘗試在光環舞集對嬰兒油和氣身心的探索之外，向傳統藝術取法，尋找新的身體動能和肢體語彙。游紹菁首先從自身的情感經驗出發，選擇傳統布袋戲來學習，求教於亦宛然掌中劇團的演師黃武山和黃僑偉。創團作《白色的狂嘯》，游首開國內舞蹈團體先河，把布袋戲偶師從幕後請到幕前，將偶戲、偶師與舞蹈結合。由於重在形式的開拓，主題簡單陳述偶被人操縱，猶如人被神操縱，結構宛如散落的詩意片段。日前的第二支作品《七匡乙咚》許多地方都延續上述探討，試圖更成熟地結合現代舞與布袋戲。
人被神操縱的故事
比起創團作，《七》最不同的就是具故事結構，對「人被神操縱」的主題有較深入的處理。舞作以偶師為中心，架構出一場又一場的布袋戲。擔任敘事者的偶師遊走於戲裡戲外，飾演戲偶的舞者聽從偶師的操縱，演出蚩尤、鯀和他們自己。藉著一善一惡、但同樣可敬的上古英雄，偶師訴說，憤怒的力量可以引起戰爭，也可能孕育救贖。不論如何，「善惡到頭終有報」，人應該抱持信心，化消憤怒，祈求幸福。
舞蹈大約有八段，每一段之間有影像投影在天幕，或是介紹舞段情境的字幕，或是象徵傳統的老房子影像。首場〈盤古開天〉，開宗明義的譬喻偶師就像是創造世界的神祇，人操縱偶就像神操縱人。在宗教陣頭八家將「法仔鼓」爽戾剽悍的音樂搭配下，游紹菁、蘇文琪戴著面具，身著肉色短衣，左右傍著偶師黃僑偉舞蹈行進，裝扮和舞步既像偶師的偶，又像被神附身的乩童。偶師不時拿著手上的戲偶對打，舞者或以身體為他的戲台，或扛負偶師高高在上，時刻護衛頂禮著他。
此段最值一提的是舞者的偶化動作。兩名女舞者蓄滿精力、一拍一頓的上下晃動、左右挪移，雙手不停變換不同的高度；布袋戲偶雙手的揮舞，走路時上下迅捷有力的晃動，在這樣的舞姿中找到了極其神似的感覺。
第二段，男聲溫潤的吟唱，製造出悠遠的上古氛圍。偶師立在一旁，敘述充滿野性的蚩尤，不甘服從黃帝，起兵謀反。蔡佳君飾演蚩尤，宛若受縛，身套大神尪的竹製骨架，沐浴在滿台紅色的血光當中，以氣帶動身體的運動，吐氣、晃動、繞圈、抬手抬面……動作幅度不大，卻予人悲涼和無助的聯想。偶師步入場中，立在蚩尤身後，扶住竹籠，充滿感染力地敘述這場戰爭的血腥和慘烈。鼓聲催逼，嗩吶齊鳴，皇冠小劇場中，孩童嚇得站起來躲進身旁媽媽的懷抱，北投客家文化會館裡，一群國小男生不安地竊竊私語：「鬼故事耶！好恐怖啊！」乾冰噴出，蚩尤吐氣、踉蹌，頹然下沈，無奈不甘地被偶師架住，一步步拖離舞台。台後偶師的聲音響起：蚩尤死了，可是他的靈魂仍在這世上綿延不斷，引起無窮無盡的戰爭……。
第三段，燈光轉為藍色，水神鯀的怒氣發動。鯀是為了治水才盜取天帝寶物，但天帝震怒，不但重發洪水，而且將鯀擊斃，鯀死有不甘，屍體蓄積的怨恨孵孕育出大禹，日後解決水患，造福蒼生。黃僑偉氣勢磅礡的幕後唱著北管反緊中慢，敘述鯀的悲憤，舞者蘇文琪手持四塊，上上下下地敲擊抖動，時而發出尖細的呼喝，以聲音和氣帶動身體的運動。舞者的聲音質地清嫩，呼喝起來，對抗不了偶師的狂放陽剛，又不像前兩段，有音樂幫忙。其實，除了聲音，若連動作型態、音樂都乾脆強調屬於女性的陰柔和狂氣，或許反倒可以和偶師搭配出奇異的效果。聽說白舞寺在皇冠小劇場第二天演出時，舞者上半身赤裸地跳完本段，雖是意外，但效果出奇良好。北投場雖然回復舊觀，但在結尾處多加了一段旋轉，呼應水神受困的形式和意境，效果較佳。
掀開戲臺見偶師
第四段，黃僑偉雙手空揮著隱形的戲偶，雙腳踩踏著鑼鼓點，分飾鯀和閻王。黃僑偉轉動著頭，眼神時而盯著左手，時而看住右手，隨著眼神的轉換，上一刻，他還是左手的閻君，勒令鯀回歸地府，下一秒眼神移到右手，表情一凝定，他瞬間變成鯀，悲憤不甘、心魂俱裂。再一凝定，情緒收乾淨，又變成置身事外的敘述者，向觀眾演說道理：鯀雖含怨而死，但他的怒氣生出大禹，世間善惡不斷，相生相繼。黃僑偉轉換情緒的速度之快、爆發力之強，沒有親見實在很難想像，這一段的表演等於掀開布袋戲台的布幔，讓觀眾看到偶師的表演藝術，把他們演布袋戲時身體和情緒的變化，完全暴露在觀眾面前。
這一段其實是雙人舞，黃僑偉表演時，在他身後的游紹菁偶或拿著面具在他身前晃動，黃一說唱完畢，立即將游頭下腳上地抱起，游發出嬰兒般的聲音。北投場時黃僑偉俐落而穩定地撐持起偶，直瞪著前方，上一段的情感猶在臉上，與偶逐漸發出的聲音相呼應，於是你覺得他把生命注入了偶的身上，此後她的話語只是他的傳達，說出了他的感想和結論。皇冠場時黃僑偉抬舉的動作顯得比較吃力，感情都用在對抗重量，這層關係就比較沒有出來。場邊兩名舞者奏起鑼鼓，唱出為子孫祈福的歌仔調，與游紹菁互相發聲應和，游居高臨下地對觀眾宣示「善惡到頭終有報」後，隨偶師離場。蘇文琪、蔡佳君拿著戲偶，唱著「祭菊花」、「二度梅」滑進場中輪番獨舞，游紹菁邊唱「勸善調」也加入，三人六個偶，各以各的曲調舞姿，交織成祈求神明賜福，宗嗣永存的舞影聲浪，生機盎然，徹底淨化了之前的恐怖哀惻。
畫蛇添足的末尾
故事說到這裡，已然完整。接下來的四段：戲偶自由狂舞、獻給觀眾福祿壽、頂禮偶師、偶師獨舞。或口唸鑼鼓經，以其為動能；手套戲偶，模仿偶師操偶的肢體：或搬演扮仙戲；雖然形式上各有用意，但以結構來說，已屬多餘，以技巧而言也有待討論。
口唸鑼鼓經而舞時，後場就在自己的身體裡，小宇宙中會生發出何等的動作，的確令人好奇。《白色的狂嘯》裡，游紹菁舞得酣暢淋漓，似乎已摸索到了發聲和舞蹈之間的關係，然而《七匡乙咚》口唸鑼鼓經而舞時，舞者們手上套著戲偶，對舞步大有限制。
目前布袋戲偶的使用方式，雖然在視覺上有花花綠綠的效果，然而一來戲偶太小，與表演者和劇場空間不成比例，看起來視覺怪異；二來偶師操偶，稍微細膩的動作觀眾也看不到，第三，若偶師一味大動作揮舞，又不免節奏重複，動作形式單調。第四，不善操縱的舞者，因偶反而減損動作可能。舞者整體地板動作的減少，不知是否與此有關？
偶師的舞偶，在第四段已淋漓盡致，末尾顯得多餘。黃僑偉的強項在優越的表演能力，肢體展現越多越易暴露缺點。舞者們一心一意要表達對傳統的孺慕和禮敬，或是展現學習唱唸、扮仙的成果，或是盡力推崇禮讚偶師，看來固然熱鬧可喜，卻限制了舞作結構上和意境上的開展。往好處說來，這支舞的世界觀十分感人，偶師是真理正義的化身，戲偶全心全意地歌頌他，神人之間十分和諧，縱然有些什麼反抗，只是夢裡的事。往壞處看來，目前的戲偶和偶師，戲裡遠比戲外有個性、有故事、關係複雜，後四段的戲外戲因此顯得無趣多餘。若能讓戲外的人與偶，也有一些戲劇性的發展變化，整個結構會豁然開朗。
對這些關鍵點若能思考得更清楚，形式上就不會有令人困惑錯亂之處，比如面具的使用。〈盤古開天〉中，偶師戴面具是神是人？第四段，偶師搬演故事時，偶在他面前揮舞面具，莫非主從關係改變？後半場，舞者們褪除面具，換上肚兜，脫開神話角色，去除了前面營造的種種「偶」的意象，舞得自由奔放，此刻的身分究竟是舞者還是偶？觀眾非得要通盤再三思考，才能大略理解編舞者的原意。
總的來說，三位光環舞者，吸收了各種現代和傳統元素，發揮了可喜的再創造精神。蚩尤和鯀兩段，舞者沿用光環以聲音和氣帶動身體的運動方式，創造出既是戲偶，又是沒落英雄的舞步。從對八家將舞蹈舉手抬腿的動作形式，和對布袋戲布袋戲偶偶身晃盪的觀察，舞者更創造出接近布袋戲精神意涵的舞步：附身的戲偶。
布袋戲和現代舞都是需要長時間苦練的藝術。當舞者向布袋戲學得夠久，當演師的肢體經過更多的開發，自然會誕生更豐富而且各有巧妙的肢體語彙。在此之前，如果結合兩者的創造力，善用各人強項，鑽研「戲中戲」的結構，往戲劇性、舞蹈劇場的方向發展，則這些以盤古自期的表演者們，開天闢地的工作大有可為。
文字｜張嘉容 台北藝術大學戲劇研究所碩士
