佛經《華嚴經》被譽為群經之王，是佛陀釋迦牟尼於菩提樹下初成正覺首次宣講的佛法，首先展示佛境的莊嚴華麗，繼而講解因緣法，及修行成佛的階段。特別的是，此經不是用聲音語言演說，而是佛陀以全身放光演繹而成。香港進念．二十面體的多媒體劇場《華嚴經》，正抓住「光」為重要媒介與象徵，深沉又奪目地展現心與世界相容自在的境界。
夜空下，維多利亞港燃起燦爛的燈海，滑梯型屋頂的香港文化中心佇立港邊。一波波人潮，學生、藝文人士、情侶、中年婦女、比丘與比丘尼，歡喜地穿越海報牆，湧向大劇院，這場盛會是進念．二十面體「生命劇場」的首齣劇目《華嚴經》。「一期一會」啊，日本藝術界常在演出場地掛著此句手卷，意指每一次的表演或聚會，都是一生中獨有的，演出者與參與者該珍惜當下因緣，把握生命中每一「會」的精采知味。
多媒體劇場，拉近藝術與宗教的距離
創立二十五年的香港前衛劇場進念．二十面體，作品超過一百五十多齣，包括《半生緣》、《萬曆十五年》、《2001香港漫遊》、《東宮西宮》系列等。本次製作《華嚴經》，首度結合佛教經典和多媒體表演元素，由當地藝術家及佛教界人士聯手創作，成就出以唸白、唱誦、舞台裝置、聲音與文字與光互動之多媒體劇場，引領觀眾探索生命的意義。不是佛教徒的編導胡恩威，早對佛教藝術印象深刻。「許多藝術是從宗教來的，從前藝術和宗教的關係是密切的，佛教在各種藝術形式如雕像、繪畫、建築等領域都有非凡成就。但這一百年來，在市場主導下，兩者的距離卻愈來愈遠。」他說：「我想用佛來講藝術，用藝術來講佛。」而《華嚴經》中的優美文字和豐富意象，及與釋衍空法師的因緣契合，讓胡恩威希望透過此劇，激發藝術與宗教間更多的火花。
佛經《華嚴經》被譽為群經之王，是佛陀釋迦牟尼於菩提樹下初成正覺首次宣講的佛法，首先展示佛境的莊嚴華麗，繼而講解因緣法，及修行成佛的階段。特別的是，此經不是用聲音語言演說，而是佛陀以全身放光演繹而成。戲劇《華嚴經》正抓住「光」為重要媒介與象徵，深沉又奪目地展現心與世界相容自在的境界。
簡單口白走位闡說何謂華嚴經
一進場，形小卻響亮的風鈴聲不絕迴盪整個空間，像是提醒萬物隨時變化，不須執著；一位比丘背對觀眾，敲擊木魚及磬，聲沉清淨；四名同飾演比丘的演員緩步行走舞台。第一幕〈心如工畫師一〉，鋼琴伴奏中國民間小調，比丘唱誦經文：「心如工畫師，能畫諸世間……」，心是最優秀的畫家，而世界是畫，心念可以畫出風景紛異的種種世界，由此點出「一切唯心造」的義理，此時山水畫映於白布幕，涵義明晰。
第二幕〈大方廣佛華嚴經〉，以口白、簡單的動作及寓意的走位來闡說何謂華嚴經及華藏世界樣貌。經中重要概念為「因果緣起」，例如一顆蘋果的長成，它的「因」即是種子、水分、泥土、陽光等諸多養料，蘋果則是上述因素湊合生成的「果」。當因緣變化，現象就跟著生滅，而萬事萬物間是互相影響依存的。從「心」到畫出什麼「世界」，關鍵為「覺」，也就是自我覺察與了悟。四位比丘緩步吟詩朗誦，時而分列四處講經，時而聚合如同一人，此因佛陀的法理既同出一源，又能因人而做不同的示現教化。背對不動的比丘與走動的比丘，正好在動靜對比間製造多重的視點，讓觀眾不執著地看清事物全貌。華藏世界則充滿著光（覺知）、花（珍寶）、與海（可容納廣大的快樂寧靜），無數盞燈光照耀舞台，海潮聲陣陣響起，鏡像裝置與光與聲音展現無限光明的世界。
董陽孜書法「華嚴字母」，渾厚懾人心
第三幕〈華藏世界〉，九位法師加入，共同唱誦「華嚴字母」，這是印度梵文的四十二個字母，為文字與詮義的根本，認識華嚴字母能夠進入超越的智慧。其中「阿」字經由電腦重疊複製，合成法器和自然音效，單音元聲音層疊漸厚乃至力度萬鈞穿透全場！而台灣書法家董陽孜優美渾厚的華嚴字母，藉銀幕光射效果由小漸大，速度先快後慢撼動凝止，那一字字的「普願法界眾生入般若波羅密門」震懾人心，彷如超越性存在。第四幕亦由多媒體直接顯現〈心如工畫師二〉之絕妙境界，佛陀身姿湧現，慈祥的雕刻貌相在金屬光環中凝望眾生，繽紛瑰麗的紅黃綠光綻放世間佛境的美妙。
最後一幕〈隨願眾生〉，布幕近距離映現佛陀的身、胸、手、臉，影中佛雕或斑駁滄桑，或坦蕩純淨，但不滅的是慈悲溫柔的面容。林夕的歌詞隨曲吟唱：「蓮花千瓣，鋪滿生命，泥污不沾背影」……「萬千廣廈，歌舞昇平，人間虛戀佈景」……佛唱，鏡像，金光，什麼是因緣，什麼是劇場，什麼是當下，在佛陀慈眉眼底的無盡流轉裡，《華嚴經》結束在不會終止的光芒中。
