假如總是牽著相信的手，牽到忘我，忘了相信都有假如為前提，回過頭想想，如果這世界是由假如所構成的，那真實又是什麼？寫實主義的「假如」又是什麼？希臘悲劇的呢？想到有那麼多「如果」的可能性可以在劇場中玩耍應該會相當開心……吧？
「如」的甲骨文跟現在看到的幾乎長得一模一樣，是一張嘴和一個跪坐、雙手交叉置於胸前的人，是從命、跟隨的意思。只是這跪坐的人跟「女」字長得太像，也或者是社會發展愈來愈偏向男性社會，這字在長大的過程就被捏成現在的「女」（註1）。
想像一位將軍命令士兵：「衝！向敵營碉堡殺過去！」或是公主叫喚侍女：「到廚房去幫我拿隻滷雞腿！」因此，「如」也可以延伸成「到…去」，像是命令句的句型。生活中常用的「如果」、「假如」就是隱含著「希望可以到XX去」，但，更多時候是沒有說出口的「假如」。
世界是由各種「假如」的命令所構成
像小時候寫作文「我的志願」，就是如果我長大了，我希望我是XXX，但結果通常是XXX；最近的總統辯論的前提就是「如果我是總統，我會@#$%&」，至於結果是不是@#$%&，就拭目以待；假如「物質是由原子構成的」，就有了我們要念的物理化學，但誰看過原子長怎樣？是圓的？方的？是踮著腳走？還是扭著臀晃？管它有沒看過，照樣能登陸月球；假如「這世界是依照陰陽五行所設計的」，就有了中醫推拿針灸，即使沒有科學根據，病照樣治得好；假如「人的命運是受生辰年月行星引力影響」，難怪四柱八字批流年通常比人生規劃還精準；假如「人是具有自由選擇能力的動物」，所以信用卡刷爆或流浪街頭變遊民，都是你自己活該；假如「人可以戰勝自然」，於是就有了核電廠和白化的珊瑚群。
因此，這世界是由各種「假如」的命令所構成的，就是命令假的到真的方向去。
史丹尼斯拉夫斯基（Konstantin Stasnislavsky，1863-1938，後文簡稱史阿丹）（編按：本刊一般譯為史坦尼斯拉夫斯基，此處從作者）在《演員自我修養》（註2）中非常強調「假如」的重要性：「它所以美妙，首先因為它是一切創作的開端。」「……這就是創作與藝術活動的原則。」史阿丹不愧為大師，還區分假如有立即反應的單層和交織複雜的多層：「在複雜的戲裡，有劇作家和其他創作人員給劇中人物的某種行為、某種行動提供根據的各種各樣的『假如』交織在一起。」
史阿丹不是要訓練建立在虛構「假如」的前提下，然後要我們和觀眾相信虛構為真實，沒有這麼繞口令般地曲折，史阿丹只是直接地呈現我們已遺忘和扭曲的「自然」狀態：我們所感受到超有fu的認知、感覺和情緒本來就是建立在「假如」上啊！他只是喚醒這一直被壓在底層的能源，讓演員具體行動，而不是給答案，假如「只是提出問題來找解答，演員也就竭力想辦法去回答這問題。所以變化和解決並不是靠強制、靠欺騙來達到。」
「假如」是一具衝向未來的引擎
於是，「假如」是一具衝向未來的引擎。當然要看「假如」的型號是啥？例如：正義的引擎型號是功利主義，它的假如燃料是「人性都是喜歡快樂，遠離痛苦。」，就會跑出相關的行為和法律道路；又例如引擎型號是儒家、基督教、伊斯蘭教，各自燃料配方超複雜，跑出的路又完全不同。假如總是牽著相信的手，牽到忘我，忘了相信都有假如為前提，回過頭想想，如果這世界是由假如所構成的，那真實又是什麼？寫實主義的「假如」又是什麼？希臘悲劇的呢？想到有那麼多「如果」的可能性可以在劇場中玩耍應該會相當開心……吧？還是茫然無所依？尤涅斯柯（Eugene Ionesco，1909-1994）在《禿頭女高音》裡有一段搞很久的門鈴戲，最後：
馬丁先生：總之，我們無法確定門鈴響時，是否一定有人在按！
史密斯太太：沒有！
史密斯先生：一定有！
消防員：我來裁決：你們兩邊都有理，當門鈴響的時候，有時有人，有時沒人。
馬丁先生：聽起來很合邏輯。
馬丁太太：我覺得也是。
消防員：在現實生活中，事情都是很單純的。
註：
1. 這點也是我個人的詮釋，多數的書還是寫當初這圖就是女人，但女的甲骨文還是小有不同。
2. 他甚至在書中假設他不是史丹尼斯拉夫斯基。
