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調戲一夏──大家一起來扮戲
由文建會和中時晚報共同策辦的戲劇節「調戲一夏──大家一起來扮戲」，六月份在大安森林公園先以節慶活動揭幕，呈現各式動、靜態的音樂、戲劇、舞蹈演出，並邀請國內的專業劇團輔導業餘劇團，演出曾經上演而廣受好評的劇目，希望藉此帶動相關經驗的傳播與交流，爲日後的藝術環境培養更多的生力軍。 七、八月份共有四齣戲劇上演，《世俗人生》由「白鴒鷥台語藝術硏究室」和公敎人員組成的「牛古演劇社」共同合作，蔡明毅導演；《三人行不行》由「屛風表演班」指導藍領階級組成的「工人綜藝歌舞劇團」演出，黃英雄導演；《圓環物語》由「表演工作坊」和企業界主管者組成的「企業表演俱樂部」合作；《荷珠新配》則是「蘭陵劇坊」和市議員助理組成的「三色菫劇團」共同製作。節目場次如下：
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「牛耳國際兒童藝術節」熱鬧登場
今年的「牛耳國際兒童藝術節」邀請了五個團體來台表演，有英國浦氏木偶劇團、西班牙吹泡泡大王、美國億默國劇團、東歐斯洛伐克的布拉提斯拉瓦偶劇團，和加拿大的不說話兒童劇團。
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音樂劇《亞瑟王傳奇》
成立於一九七六年的英國國家靑少年音樂劇團，擁有二十年的歷史，爲英國國家級劇團，其藝術成就亦獲英國皇室垂愛，皇儲愛德華王子（The Prince Edward）自一九八七年起擔任團長及第一屆主要贊助人。 該團擁有專屬的作曲家、編舞者、劇作家，二十年當中已創作五十多個作品，從英國傳統狄更斯的《孤雛淚》到美國歌舞劇《紅男綠女》，都在他們嘗試的範圍之內，兩年前甚至演過難度極高的《嬰粟花》，一部描述鴉片戰爭的戲劇。 此次來台演出的《亞瑟王傳奇》，內容敍述一段充滿驚奇、剌激的探險之旅，帶領大家穿越時光隧道回到英國中古時代傳奇人物亞瑟王的皇宮，與吉維莉公主、梅林大法師、茉更、湖中仙子以及園桌武士等一起與邪惡的力量大戰。英國國家靑少年音樂劇團以音樂劇的方式，演唱悅耳動聽的歌曲，綜合詩歌、偶戲、魔術、默劇的演出，透過舞台效果的處理，呈現圓桌武士般壯觀的場景、屠龍的畫齒與種種奇幻法術。 《亞瑟王傳奇》全長一百三十分鐘，英語發音，部份台詞及歌詞以中文字幕提示，鼓勵國小中、高年級以上的觀衆前來欣賞。
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「印象三重奏團」躍登國際舞台
「印象三重奏團」於民國八十二年十月成立，成員爲鋼琴家林慧英、大提琴家陳俐亨以及其夫婿小提琴家陳方騮。三位靑年音樂家皆爲畢業於美國紐約曼哈頓音樂院的音樂演奏碩士，但其敎育基礎全在台灣，而表演事業的開端也植基於台灣。成立將近二年的時間，該團已累積三十場的演出經歷，這次更獲得文建會推薦赴哥斯大黎加及美西地區巡演，躍登國際表演舞台。 演出曲目方面，在哥斯大黎加因爲是參加當地的音樂節活動，因此設計較爲傳統經典的樂曲，包括「樂聖」貝多芬最知名的鋼琴三重奏曲《大公》、以及浪漫時期法國名作曲家聖桑的《第二號鋼琴三重奏曲》，另外則將演出代表本國風土民情的台灣民謠數首。在美西地區的演出以僑胞爲主要對象，因此加重台灣民謠的部份，以及一些古典小品樂曲。該團將分別在雲林、台南、台北舉行三場行前公演。
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即將上場
「1995九歌兒童藝術節」輪番上陣
「九歌兒童藝術節」自一九九三年起固定於暑假期間舉辦，今年共推出四個兒童節目，首先登場的是「鄕音四重唱」童歌演唱會，這是「鄕音」復出歌壇，首度特別爲小朋友製作的中西童歌演唱會；第二個節目是環保兒童劇《李兒上山》，民國八十年曾於國家劇院實驗劇場連演十五場，本劇最大的特色是使用廢物偶來演出，所有演出的戲偶、道具都是家中隨手可得的廢物製成，藉由老爺爺的說故事帶引，進行一趟環保之旅；第三個節目《城隍爺傳奇》，是九歌今年前往烏克蘭基輔市、美國紐約市的演出節目，改編自台灣民間傳說故事，曾於民國八十二年底公演過，並參加文建會八十三年度「兒童戲劇親子遊」巡迴演出；第四個節目《小木偶與金鑰匙》是與東歐偶戲交流代表作，托爾斯泰名著改編，小木偶皮諾契歐（Pinochio）的故事被世界各國兒童劇團改編演出的非常多，也深受小朋友喜愛。演出內容中西並容、型式各異，將帶給觀衆朋友不同感受。 「1995九歌兒童藝術節」系列節目自七月二十二日起至八月六日止共計十五場，票券可洽年代電腦售票系統（02）7269788，或洽九歌兒童劇團（02）7389859，各場演出時間、地點如下：
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藝術節 Festival
精采一夏，國際偶戲節
「一九九五台北國際偶戲節」即將於七月八日至二十一日展開。參加的八國偶戲團體，都極具代表性，而在國內團體方面，將邀請包括黃海岱及林讚成等多位偶戲界老師父進行特別演出，希望在兩位民間戲神生辰的七月裡，集合各國戲偶，全省巡演鬧熱一夏。
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縱墨觀史
舞過半世紀，讓身體述說歷史 回顧台灣舞蹈五十年
九〇年代的台灣舞蹈界在世界舞台上已佔有一席之地。然而，這條路是踩著什麼樣的舞步走出來的？從四〇年代開始，十年一節奏，我們回溯這裡落下的每一個脚印，與汗跡。
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縱墨觀史
歷歷滄傷不見桑 政治及社會遞變下的台灣傳統戲劇
源自閩粤而深度本土化的台灣傳統戲曲，原是與民間生活密不可分的演出生態。在迭經政治與社會變異的篩瀝又篩瀝，各種大戲、小戲、偶戲都被擠到生活的邊縫，甚至，音消戲殞。滄海復有桑田；近年，本土意識抬頭帶來微曦，台灣傳統戲曲卻一仍在難爲後繼的困乏中。光復五十年了，曾經滄傷的該也見桑了，傳統戲曲的苗子呢？
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縱墨觀史
戲裡乾坤大 大陸主要戲曲劇種在台灣的發展
一九九四年，國民政府撥遷來到台灣，行囊中的黃金、文物國寶已先一步運抵，而扎根於民間的地方戲曲劇藝也尾隨著草鞋、步鞋、槍桿一步一哼唱地流亡到台灣，京劇、豫劇、崑曲等傳演不輟。異地的絲弦、異地的鑼鼓點子，敷演（衍）出怎樣的劇相心聲？
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縱墨觀史
向反共抗俄的方向前進 光復〜五〇年代
光復初期的台灣戲劇活動，雖然稱不上盛況空前，但都有很大的企圖心。到了五〇年代，戲劇界篳路藍縷的開創出一個新的局面。雖然有些作品有淪爲執政者工具的傾向，但就當時的社會情況而論，確有不少人是發自內心的表現他們的看法。
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縱墨觀史
尋找屬於中國的「果陀」 六〇〜七〇年代
六〇年代的台灣，在經濟開放的空間裡，得以同時面對這新的世界的思想革命；我們可以說六〇年代是西方思潮襲捲的時代，但更是中國現代戲劇重新思考發展方向的發動時代。
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縱墨觀史
除了勇敢、大膽，有沒有原創？ 八〇〜九〇年代
八〇年代的台灣劇場活動是一股社會新興動力，它在一個嶄新的社會環境裡，展現了活潑生動的創造力，它與台灣社會的脈動緊密的結合在一起。
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縱墨觀史
多元參照，異彩紛呈 近代台灣音樂發展反思
處在「世紀轉換」的當口，對台灣半世紀來音樂歷史的發展做整體性的反思，確是一種歷史的現實的需要。在對傳統音樂的繼承，對外來音樂的借鑒及對民間音樂的吸取上，它的整體面貌和歷史走向，在當時的歷史條件下，受到至深且鉅的影響。如何評估本世紀以來台灣音樂的成就和不足？如何設計它的未來藍圖？在臨近世紀末的時候，有了半世紀的實踐和理論的積累，這種檢討和反思，當可得出較成熟的結論。
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縱墨觀史
衰微與復振
二十世紀，尤其戰後，是人類文化史上最急遽變動的時代，「傳統」一詞在多數發展國家中早已成爲落後的代稱，而身爲其間一員的台灣自也不能例外，「覆巢之下無完卵」，五十年台灣漢人傳統音樂的處境變遷，一言以蔽之，即是一頁從興盛走向衰微的滄桑史。
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縱墨觀史
沒落抑或誤解 台灣原住民音樂五十年來發展問題之探討
在對台灣原住民音樂內在的組成、結構及運作系統沒有充分的瞭解之前，任何談論所謂的變遷與發展，都可能只是不同立場的一種考慮與觀點，其中許多看起來似乎具有歷時性意義的現象，其實往往是與本質無關的。
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縱墨觀史
一條漫長艱辛路 台灣通俗音樂五十年
反映台灣庶民文化生活的通俗歌曲在結束日據時期的壓制後，一度綻放光芒。但好景不常，在大陸變色，國民政府遷台後，由於種種政治上的因素，台語通俗歌曲再度受到打壓，致使台語歌曲創作呈現停滯，直到七〇年代，我國退出聯合國，本土意識抬頭，台語通俗歌曲開始出現轉機
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舞蹈
提供許多思考課題的《醮》 林麗珍舞劇觀後感
《醮》，是林麗珍的舞？還是林麗珍的宗敎？從舞蹈的角度來看，我們要問：林麗珍有沒有從民俗宗敎的體驗中找到新的舞蹈身體？
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舞蹈
前世今生，一段時空綿延的無盡對話 評林麗珍的《醮》
《醮》不求旣存儀式的重演，但卻處處流露出儀式的專注與虔誠。它有機的舞台生命蘊釀著對人、事、物深刻的情感。敎人在驚豔之餘，數日後仍盤旋腦中縈繞不去。
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戲劇
眞理何在？ 摘除《洪堡親王》的有色眼鏡
導演意圖將《洪》劇表現得像一齣西方的「羅生門」，但是如何客觀的看待克萊斯特的眞正意思？相信這是觀衆，也是讀者存在的焦慮。可惜《洪堡親王──夢遊者的正義》導演並沒有跳出克氏設下的陷阱。
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戲劇
奧瑞斯提亞已遠 《奧瑞斯提亞》三部曲
此劇最大的弔詭在於對情緒效應的掌控。「悲」與「喜」的調節與轉化上處理失當，破壞了希臘悲劇理性協調的深根大柢。此劇同時透露出一個現象──也許我們的觀衆所要求的是代表性的面具、高底鞋與廢墟佈景而非其精神。