PAR 表演藝術雜誌

基本上，《如夢之夢》的劇情結構、舞台設計與演出等部分，都是緊扣著「流轉」的「彷彿」主概念而建構、組織起來的，環環相連，一如其劇名所揭示的、充滿了辯證玄思的重重意涵──如夢之夢，究竟是夢或非夢？是夢中之夢抑或依稀相違之夢？是同一夢境或多元疊置的組夢？透過了「環境劇場」的空間設計、呈現與排比、多軸交錯的劇情鋪陳，夢／人生／舞台的多元關係與象徵，被繁複地編織入這齣長達七個多小時演出時間的「莊周曉夢」式劇場鉅構中。

破題──流轉與輪迴的大主題

一開始，觀衆陸續入場，進入被舞台包圍的方形、下凹觀衆席中。之後，演員亦魚貫而出，環繞著包裹了觀衆席的四壁舞台站立，開始依序傳述一個楔子般的「莊如夢」故事。在此，我們可以看到一個規模宏製的主題預告與宣示（announce）：環狀的舞台表演形式、流轉的敘述者（narrator）關係、虛構與「野史、信史」交互融接的口述歷史（註2）、演員與觀衆觀視關係與位置（註3）互映的暗喻（metaphor）、史詩架構時空縱橫的企圖……等，皆被濃縮在這開場的楔段中。

這具有提綱挈領作用的楔子，固然指涉出整齣劇作的主題、環境劇場的演出型態、「框中框」的劇本架構與舞台空間，將流轉、重複、跳接、虛構／眞實的種種關係與呈現方式，做了一個破題的簡短示範。但美中不足的是，在這近五分鐘的環場接力口白中，演員、角色、敘述者的關係因爲界域的模糊而顯得曖昧不清，在找不到適切立足點來陳述虛構的「莊如夢」故事的狀態下，演員似乎有些失焦（註4）和疏離；加上「莊如夢」傳奇和其後四層「套盒」的劇情軸線之間，並沒有任何明顯的劇情關連或指涉，使得楔子與劇本主體產生了某種轉折上的斷裂，影響了其畫龍點睛的輻輳張力。

撇開這個互文的問題，楔子所揭橥的主題：流轉（輪迴）、機遇、生死，或是一個清楚的「圓繞」的概念，毋寧是成功且不斷地被劇情各軸線所傳誦著、複述著。

層層疊置、方圓交錯的軸線與空間關係

如果說《如夢之夢》中的人際關係或劇本（文本）空間是許多交疊、纏繞的夢境與圓圈，那麼其內部的劇情結構與外呈的劇場空間，便是一個不斷疊置、推演、外延的框中框與方框：四層套盒（註5）的結構設計、座落在劇場中間的方框觀衆席、前後鏡框式舞台與嵌延的空間設計、兩側三層樓層的方框演出空間……。有趣的是，在框中框裡是不斷流轉著的敘述主體／演出客體關係與觀視角度；換言之，也就是說在方框的空間中有圓繞的關係，在圓繞的空間中離不開方框的思維與影射。

開啓劇情的第一軸線或第一框盒，是醫生與五號病人所架構出的大框，在這大框下是五號病人開始鋪陳大夢前引言般的西藏遊牧夫婦故事（註6），其下是一個更小單位的「妻子的夢」小框；而在五號病人妻子夢中的情節，又遙呼了劇尾伯爵之死的「現實」場景，使「妻子的夢」隱然帶有某種楔子的點示、預告色彩。因此，故事／現實人生、楔子／夢境／劇情的各個不同時空與層次全部疊落在一起，構成一個極爲龐大、複雜的虛構舞台空間，而在這個空間裡，又穿梭著各種虛／實辯證的可能性（註7），使象徵、虛構、眞實的各個面向互相撞擊、涵攝。彷彿夢是人生、人生是夢，實若虛、虛若實，虛虛實實、實實虛虛，就像是方框中有圓、圓中框疊，實在難分難辨。而角色／敘述者分離並行的演出設計，又使這複雜的劇情「套盒」結構，更爲多變，同時也使得時空並置、內／外在世界的交融呈現，更形自由、順暢而充滿了流動的美感。

尤其是上半場結束前（第五幕）的江紅的煎蛋之夢，不斷重複的夢境敘述，一再衍生的同一角色，將多重視角的環境劇場空間、詩意的旁白、角色的內在心境與夢境、輪迴或流轉主題的解構預設，全部凝結到這個「框住」的如夢時空之中，在內縮的同時卻又彰顯出無盡的可能性，可謂全劇的神來之筆。相較於最前頭的「莊如夢」傳說，這個回眸而重複不已的如夢之夢，或許才是眞正的楔子吧！？

主題、結構、象徵扣連的繁複之夢

値得注意的是，每個單獨的故事或圓或框，乍看之下，似乎都可以獨立成章，但一旦脫離了其依附或含攝的大、小框架與脈絡（context），這些故事所指陳的繁複情境與寓意，便顯得支離破碎而漂流失所。同樣地，每個軸線（或框盒）在劇情的鋪陳與流轉下，會衍生、拉出另一個軸線，而撐架起整部劇作龐大、交錯的人際網絡，若是抽掉了其中一個小環節，便會影響到整個大夢的編織或「說夢」的構築，這種因緣相生、相倚的設計概念，似乎和佛法的「緣起」（interdependent-arising）悄然相和，潛行在每個情節段落（episode）之中。

和因緣相生概念、交錯人際網絡並置，堪稱左右劇情發展關鍵的另一重要元素的，是偶遇（或巧合）主題的星羅棋佈。醫生與病人的關係，是偶遇；在第二軸線中五號病人和妻子在電影院的相識，也是偶遇；第三軸線（或第二層套盒）中五號病人環遊世界，在巴黎結識江紅，更是偶遇；江紅偕五號病人到諾曼第城堡途中，從小酒館老主人（昔日城堡總管）口中得知重要線索的關鍵，亦是偶遇；第四軸線上海名妓顧香蘭與伯爵的相識，不能說不是偶遇；而淪爲掃街婦的顧香蘭在巴黎街頭再度認出失蹤的伯爵，還是偶遇！機緣和偶遇是讓如夢之夢，得以落實到眞實人世的引線梭子，成之也蕭何、敗之也蕭何，端看觀者如何詮解與意會，然而各種詮釋或解讀，又何嘗不是夢中水月的機緣偶遇呢？

所以最後只能在自己的夢境中築夢與逐夢，一如最後五號病人在「自他交換」的悲懷中道盡一切、安然而去，對由自己一手築造或編織起來的肉體、人生、戲夢，在恍悟「浮生若夢、爲歡幾何」的虛境中，能徹底地釋懷與超越，或許才是眞正的「解」夢或出夢吧！

我想，這篇文字，充其量也只是在繼續夢遊的斷夢而已……。

註：

1.互文性（intertextuality）指的是不同文本之間互涉互引的關連。例如，《如夢之夢》劇首中五號病人講述的西藏遊牧故事，便可和希臘神話Orpheus入冥府尋妻的故事、唐人傳奇《南柯記》、元雜劇《黃粱夢》等文本，做互文的比較、對照。而《如夢之夢》涉及的生死、輪迴主題，又可和其創作靈感來源的《西藏生死書》，進行另一種跨學科（戲劇／宗教／臨終醫學）的互文研究。

2.「莊如夢」之名，顯然是引自「莊周夢蝶」的典故。如果說莊如夢佚失的詩人身分與修道歷程，是一個「如夢之夢」的虛構故事，那麼秦始皇尋仙、遍訪長生不死之藥的傳說便是一則「如夢」的前題野史，而秦始皇焚書坑儒的信史，在這楔子的開場白中，則是唯一可能的「真實」歷史建構，但在口述的「表演」場域中，其可信度都被多元的虛構氛圍、時空關係所拆解了。

3.可以鋪展出涉及主／客體、上／下、單一／多元、演員／觀衆、舞台／人生等各種對應關係的論證。

4.或許也是因為每位演員都上場，在輪番講述時，因為節奏的控制、語氣、氛圍掌握的參差，造成演出張力渙散的感覺。

5.請參考節目單中馬汀尼所寫的「中國套盒」一文所指出的四層子母套盒結構，在此不再贅述。

6.在第一框盒中含藏的這個開頭楔子，是一個類似《李伯大夢》或《黃粱夢》的變形故事，使框中框的結構設計更形緊密、互相對應。

7.如此方／圓對應的關係，繼續向外擴張或投射的話，是更為無形而無盡的舞台／觀衆席、戲劇／現實人生辯證。

文字｜劉婉俐  輔仁大學比較文學研究所博士班研究生