「不瞞觀衆、只瞞劇中人」式的懸疑本是傳統戲曲慣用的技法，而《求騙記》設計巧妙，關子扣子精彩絶倫，對人物心理、社會集體意識尤其有深刻描繪。更値得注意的是，構設出了「真誠／虛假」相互辯證的題材情節之後，編劇並沒有把全劇朝向「尖銳批判、刻薄嘲諷」的路子發展，反而只以「幽默」為基調，呈現世事洞明的人生觀照。
朱陸豪京劇團《求你騙騙我》
10月17〜20日
國家戲劇院
小太監：皇上聽假話聽慣了，只要皇上不知道的，都不算假話。
金秀才：唔，聞君一席話，勝讀十年書！
小太監：書？我這些話，在書上是看不到的！（摘自《求騙記》）
一九九三年兩岸藝文交流初始，「湖北京漢劇團」以朱世慧爲首，來台一連推出《徐九經升官記》、《求騙記》、《美女涅槃記》三齣戲，「鄂派」戲曲的熱力勁爆，奇巧詭譎的情節佈局、針鋒相對的機趣對白、變幻快速的場景轉換、明白醒豁的通俗唱詞與幽默諷刺的主題，緊緊牽引社教館滿座觀衆，傳統戲曲裡正面宣揚的道德價値觀，被這三齣戲裡的小人物以嬉笑怒罵的方式玩弄於唇舌之間，觀衆於爆笑聲中引發無限深思。三場之中，《徐》劇在台已享盛名，《美》劇是兩岸首演，相形之下，《求騙記》比較難找出宣傳重點，可是就演出效果而言，《求》劇非但毫不遜色，甚至顚覆性還超過其他兩劇。前引這三句唸白，便是當場連續贏得三次滿堂采的實例。
關子扣子精采的傳統式懸疑
《求》劇的主角金秀才，是一個單純騃板、無力謀生又屢試不中的窮書生，他無意間得知鄰人走失牛隻的下落，卻由其妻對外宣稱他擁有「超能力神機妙算」。妻子爲何說謊？只因年關將近，家無存糧，想藉機騙取鄰人懸賞的臘肉米糧，但這沒有惡意的小騙局，卻爲金秀才帶來了無窮的麻煩。金秀才「神算」之名一傳十、十傳百、傳到了宮中，連皇帝都聽說了，特地差人宣他進宮，命他以神算之法破宮中盜杯之案。金秀才雖然再三辯白招認自己不過是一騙徒，卻沒有人肯相信，甚至皇帝還說「孤就喜你騙、愛你騙，孤還要求你騙呢！」這下子金秀才可眞是騎在老虎背上，上得去、下不來啦！
宮廷玉杯到底是誰偷的？金秀才如何破案？全劇就在這樣的懸疑設計上高潮起伏層層翻迭。懸疑原是戲劇之所必備，妙的是《求騙記》的懸疑竟是「不瞞觀衆、只瞞劇中人」。盜杯賊從一出場開始就明白告訴觀衆「我是賊！」編劇沒有讓觀衆處於「隨金秀才一路抽絲剝繭追査竊賊」的位置，而是讓觀衆心知肚明了然於胸之後，興味盎然地笑看劇中人的心理活動與周旋應對。「不瞞觀衆、只瞞劇中人」式的懸疑本是傳統戲曲慣用的技法，而《求騙記》設計巧妙，關子扣子精彩絕倫，對人物心理、社會集體意識尤其有深刻描繪。更値得注意的是，構設出了「眞誠／虛假」相互辯證的題材情節之後，編劇並沒有把全劇朝向「尖銳批判、刻薄嘲諷」的路子發展，反而只以「幽默」爲基調，呈現世事洞明的人生觀照。這是民間戲曲敦厚的傳統，卻又有深刻的現代思維含蘊其中。
放棄追求正義反而是顚覆
傳統民間戲曲（尤其是地方小戲）經常用詼諧的手法呈現小人物的生存無奈與生命窘境，詼諧不是刻意搞笑，而是俚俗語言直來直往衝撞摩擦時爆出的笑料，以及行爲違反常理荒唐人生所引發的趣味。小丫頭荷珠活不下去時想出了冒名頂替的點子（《荷珠配》〉，一窮二白的張古董爲了騙點銀錢混口飯吃居然想出了把老婆出借（還認眞叮嚀：不准過夜）的妙招（《張古董借妻》〉，這些都是被生存逼搾出的「智慧」，想出這些荒唐點子的小人物，有幾分得意，也有幾許無奈，大致都抱著混過一天算一天的心態，反正人生在世只求能吃一口飽飯嘛，戲的趣味在這裡，無奈辛酸也在這裡。從民間出來的傳統戲曲對於這些荒唐常只是「客觀呈現」，很少直接批判諷刺，戲劇不就是芸芸衆生在「活著」的前提下所施展的諸般手段所展示的多方面貌嗎？「衆生浮世繪」何須多加嘲弄？而當這些素材被當代劇作家重新處理時，創作開始有了「旨趣」，「客觀呈現」往往轉爲「刻意嘲諷」，批判性明顯增強，矛頭或指向個人，或針對整個不合理的生存大環境，小人物自以爲是的睿智，也常被提煉轉化爲伎倆甚或權謀。然而，當批判過於尖銳，甚至由「直剌」變爲「直斥」時，藝術效果是增是減，就見仁見智了。
最明顯的例子便是同屬鄂派的新編《法門衆生相》，不妨回頭看看這戲的傳統老本子《法門寺》，便可比較出其間差異（《荷珠新配》和《荷珠配》的意趣也大不相同，不過《新配》本質上仍溫厚）。從這個角度來看，《求騙記》編導的分寸拿捏得恰到好處，揭示了人性的虛假，可是沒有把批判的矛頭直接指向某一具體人事，尤其最後，査出了盜杯賊之後，金秀才並沒有在皇帝面前揭穿眞相──倒不是有意遮蓋，而是金秀才自顧不暇，能算出盜杯賊向皇上交差已經是天上掉下來的運氣，僥倖矇混過關還不趕緊開溜脫身，秀才哪有時間管得了其他呀？這是合乎人物性格的安排──混過一關算一關，同時，也使得全劇的題旨因此而超脫於「善惡有報」的教化之上。「放棄眞理的澄清、放棄道德正義的追求」，是《求騙記》對傳統戲曲的一大顚覆，戲看到後來，觀衆心理早已沒有什麼善惡是非忠奸好壞的區別了，只在跟隨金秀才走完了一段求生之路的過程中，對人情世態有了更深一層的體悟。這齣戲的現代的意蘊就在這裡，這齣戲因此而有了比《徐九經升官記》、《美女涅槃記》更進一步的思考。
須掌握幽默和搞笑的分際
《徐》劇的創意在於創造了新的清官形象，當包公的無私、寇準的智慧都已經無法彰顯正義，而只有靠歪脖雞胸的「丑生」徐九經以邪門歪道荒唐手段才能贏回眞理之時，戲的主題就在「表彰清官之外」，更多了一層「對世道不清是非混淆的嘲諷」。提供了另一套價値觀是《徐》劇的創意，可是對人物性格塑造並沒有「本質上」的突破，編導的處理原則是「以醜爲美」，醜還是正派的。《美》劇在美與醜的辯證上立意新穎，可惜最後顯得倉促，涅槃的結局是勘破？還是無奈？留下了一些疑點與遺憾。《求騙記》卻幾乎無懈可擊，結構嚴密而沒有被嚴密的結構框住（有些結構嚴密的好戲就顯得拘謹，像《秋風辭》），幽默自在揮灑自如，演員可以盡情發揮演技，觀衆也可在參與劇情或抽離思考之間往返悠遊。
這樣一齣好戲，可惜的是改編版本對於原意產生了嚴重的扭曲，電視連續京劇《神算記》（由崑劇名角計鎭華以京劇演唱）竟將情節後半改編爲「金秀才僥倖破盜杯案→受榮封入朝爲官→發現官場黑暗→頓悟棄官歸隱」，這麼一來，原本的幽默自在蕩然無存。歌仔戲也曾以《吉人天相》爲劇名演出過，這場演出我錯過了，不過劇名顯然和原劇的主旨導向完全不同，像是演繹命運對好人（傻人）的眷顧。朱陸豪京劇團將於十月推出此劇，滿懷期待，非常希望這樣一齣好戲能有更多的觀衆看到，以朱陸豪的戲曲造詣，應該可以謹愼掌握幽默和搞笑的分際，熱切期待著！
文字｜王安祈 清華大學中文系所教授
