PAR 表演藝術雜誌

中國古代各朝的外交史，多是與陸地邊疆民族的戰和關係為要，其中的「和」指「和親」又稱「和番」，指中原王朝的君主將自己或宗室之女以公主身分嫁給他國君主，藉姻親增進關係，希冀免除戰爭，締結親善友好並確立臣屬地位。和親女眾著名者有漢元帝宮人王嬙和唐太宗時文成公主，前者在漢的經歷尚載於冊，但踏出關外的剎那，一生如同劃下句點；文成在唐時期聊無可聞，後半生因對吐蕃（今西藏）的遺風餘澤才為人所記。所以本戲由文成出塞隊伍開場，略去其唐家子的前情，重在演繹和親之後，為簡潔扼要的選擇。

編劇未能直搗核心  導致角色內涵輕如鴻毛

劇中文成公主的吐蕃生活採雙向呈現，其為這片土地帶來唐代文明的宗教、建築、農作、紡織、醫藥等各方面「進步」技術，促進民生「開化」發展；吐蕃也加諸她改變飲食、衣冠、藏語、舞蹈、風俗的異國影響，雙向關係固然表現了人物的才華和善意，究其根柢，那都屬於去政治化的「慈善舉動」與族群融合的「文化作為」，不一定要文成在此才會發生（如四方部族可上書中原朝廷要求賜予工藝技術，或遣人至中原學習），因此人物存在價值流於表面。

唯有掌握這段婚姻的核心，從政治出發才能真正深化人物，即文成使命——吐蕃和平，與唐親善，表現在戲裡是對吐蕃兩次向外征戰（象雄與吐谷渾）的戰事見解。編劇雖曾兩度提及，但力猶未逮。一次是感情戲令人物塑造偏離方向，第二次用類似民粹激情和粗暴簡化理由否定女子干政舉動，同時造成部分角色性格前後差異過大。這樣一來，文成公主始終在宮廷、戰爭場次缺席，隱約暗示她與智慧、力量場合均無緣，編劇未能直搗核心，只一味放大感情戲和前述慈善、文化舉措，導致角色內涵輕如鴻毛。

深入發揮文成公主的戰事立場，是表現人物識見和熱愛吐蕃的有力書寫，彰顯她在此的必要性，儘管最終不能左右政局，也能成就一己「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔」（《楚辭．離騷》）堅卓意志，更使她隨遇而安的生命，用卅多年守護吐蕃產生落地生根實際意義。

幕後OS和人物獨唱也有點到為止卻不深刻的情形。藏族歌手仁增卓瑪的乾淨清亮女聲負責開場和串場，歌聲裡的文成公主彷彿一則遙遠美麗傳說。聲樂家王大川居於文武場樂池，渾厚聲音主要歌頌松贊干布英雄事蹟。另外，雨揚飾演泥婆羅（今尼泊爾）的尺尊公主，以梵唱表現外於人事角度。這些歌者聚集在一齣戲，也許企圖表現多元文化背景，卻因輕碰輒止，反成混亂的敘事觀點。從本戲主角來考量，應以兩位女聲作進階延伸，像仁增卓瑪的藏歌，歌詞的傳說色彩可與台上演的文成公主實事相互映襯，用聲音形塑另一種觀點；再如尺尊公主的後宮悲喜情緒，或純粹用她篤信佛教形象來觀照戲裡，都是文成很好的境遇對照組，然編者輕輕放過了，使該角色可有可無，缺乏實在感。

部分場次形同雞肋  徒具充場面功能

如果編者肯多著墨公主的戰爭意見，她雖反對殺戳，何嘗不可轉用佛教「金剛怒目，所以降伏四魔；菩薩低眉，所以慈悲六道」——止惡之殺的說法，使吐蕃師出有名？當戰爭致其所愛於死，不也反證其不殺的堅定信念方為正確？然文成反戰的不忍之心表現篇幅太少，無法貫穿全場，部分場次形同雞肋，徒具充場面功能。

古來眾和親女子少存後續記錄，盡淹沒在滔滔歷史長河，文成公主是少數於當地尚為人憑弔者，其必有可茲傳頌處才得如是。本戲有見於此，和故事中的民族風情，端出一齣運用漢藏音樂、宗教、舞蹈……各項元素五色紛雜的作品，恰如演員來源、人數雖多，但劇團標榜的「鐵三角」（唐美雲、許秀年、小咪）才是看頭，無奈「人保戲」下仍難掩一劇之本不足處，實非戰之罪。