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吃的藝術
在過份富裕的台灣，吃變成一種財富眩耀的方式了。請客若沒有魚翅、鮑魚、燕窩，好像不算有誠意。
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王洛賓復出和民歌的問題
問題之一：改編民歌和原曲的差距。問題之二：口傳的民歌，作者、改編者常被忽視。
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表演者的權利
只有在一種情況下做爲創造主體的人可以成爲另一個創造主體的媒體：那就是保有了自身創造的空間和體現自我的藝術。
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矯情的荒謬與荒謬的現實
出國熱留守女士、留守男士合同情人，情人的關係維持到對方與配偶重聚爲止。這樣的社會風氣眞是發展戲劇的最佳土壤。
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一點悠閒的心情
眞正的智慧要自悠閒中產生。大家都忙來忙去，怎能創造眞正源自生命的奇蹟？
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敲敲打打也能成樂
傳統打擊樂中心成立有感打撃樂日形重要，已是世界性潮流，成立傳統打撃樂中心正顯示台灣表演藝術的多元化和順應樂潮。
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好奇和喜愛之餘 談蒙藏樂舞的展演
在一股蒙古熱潮的展演中，我們對蒙古文化、歌舞、樂器的認識有多少？對於引介少數民族樂舞，我們如何轉好奇爲尊重，變喜愛爲認知？
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尋根的當代華文戲劇
根是不是只能以土地作爲象徵？原鄕的意義可能由土地延伸到文化，由自身所延伸的理想，有時亦可與土地或文化同値。
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消失中的聖誕歌聲
高科技廠商拚命在硬體、軟體上出奇制勝，務必要把孩子們拴在電視螢幕前，讓他們忘掉聖誕老公公和他的鹿車，把節日消磨在電子遊樂器上。
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當代華文戲劇的交流年
大陸和港、台三地的當代戲劇，本來是各自爲政的，如今有了交流，在同一語言和文化背景下，今後的相互影響恐將是不可避免的趨勢。
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觀衆爲何而來
有些人是爲欣賞而來，有些人是爲學習欣賞而來，有很多人是爲開眼界而來，可能有更多的人是爲了看熱鬧而來。
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近代音樂史的一面鏡子
趙元任是著名語言學者，音樂創作雖是他的「業餘」嗜好，但已足以爲他在中國近代音樂史掙得一個重要的席位。從他的作品和生平中，我們不難了解，重要絕非偶然。
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甚麼是本土化
藝術的創作越走地方化的路，越具國際性。
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台灣的俄羅斯文化年
以台灣這麼小的地方，能在一年之內如此密集地爲一個文化傳統全方位付出這樣龐大的精力與物力，的確令人肅然。
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爲南部的戲劇觀衆發言
同是用納稅人的錢，沒有理由只爲台北一地的觀衆服務，而視其他城市居民應享的文化福利爲無物！
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合唱表演的多樣性和潛力
合唱有極豐富的表現力和極自由的發展性，其音樂的創作日新月異，其呈現的方式更非一成不變，比起交響樂，它更容易普及和深入民間。
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後現在的表演藝術模糊了旣有的藝術類型
任何藝術在發展的過程中，都遭遇到二元背離的矛盾，一方面企圖建立規矩，另一方面又嘗試突破規矩。戲劇便在這種「破」與「立」的辯證關係中發展著。
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壞人也喜歡藝術
壞的制度會產生好的藝術，好的制度也會產生壞的藝術。要怎麼解釋這個現象呢？
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文化資產的災難
爲了並未證明的犀牛角交易，要以貿易制裁來懲罰台灣，而歐美國家人士大量收藏各地古物，鼓勵貧窮國家不斷地大量破壞考古遺址，這些先進國家竟然不說一句話。
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從艾孚士和柯普蘭音樂節談起
如果純粹以藝術成就加上鄕土情懷而言，中國作曲家不見得有此幸運被選爲音樂節的主題。事實上，泰半是由於他們有其他原因才受到重視。
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戲劇有必要自我放逐於文學之外嗎？
追求純粹戲劇的演出效果自然無可厚非，但立意拋棄供人閱讀的價値，怕只會使戲劇越來越遠離了文學的一切可貴質素。
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從兒童演戲娛樂成人到成人演戲娛樂兒童
兒童演劇娛樂成人，代表的是成人視兒童爲財產；成人演劇娛樂兒童，卻代表了現代人平等的思想。兒童劇的出現，在人類文明的進展上跨躍了重要的一步。
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藝術熱忱何在
國人對藝術尙沒有足夠的體會，當然談不上宗敎式的狂熱，即使是雲門這樣家喩戶曉的藝術團體，也沒法激發大家奉獻的精神。
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談現代民族樂團的是是非非
藝術的產生不可能超越人類當時當地的思維。現代民族樂團的形成正反映了二十世紀上半葉中國知識份子除舊迎新的思潮。