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游源鏗
發表文章 22 篇
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藝知平台
混亂的人生．清楚的夢
據信（註1、2），劇場工作（註3、4、5、6、7、8、9）者陳明才，可能（註10、11）於本年八月廿九日（註12）於台東都蘭灣（註13）投海（註14、15）身亡（註16），遺體（註17）尚未尋獲，更因（註18）日前杜鵑（註19）颱風過境，干擾（註20）了搜救事宜，各界朋友（註21）對搜尋行動益覺希望（註22）渺茫。生命（註23）孤獨而苦短，記憶更短，以淚水織（註24）成的布更更短，蜂與花朵交（註25）配的時間，只比風（註26）洗滌困境略長，也比哀悼瘋狂（註27）的距離更長。 事後陳明才的朋友表示（註28、29、30、31、32），將為牠（註33）舉辦創作展（註34），並將出版其作品，但其作品散佚各地，實有賴（註35）各界協助（註36）。 魚兒（註37）放流，阿才走了，結束了一場混亂的人生，與清楚的夢（註38），完全地（註39）。
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優伶話語傳統戲曲諺語散記
大部分的傳統藝人是爲了生活而習藝，「文化資產」只是他們習藝的結果，「發揚傳統」則是他們凋零前最後的口號
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戲曲
保命、救命與革命
別再喊「救救傳統戲曲」、「救救某劇種」之類的模糊口號了，想要保命，只喊救命是沒用的，讓我們一次一次、一個作品一個作品地革命，或許還有保命的機會。
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優伶話語
傳統戲曲諺語散記14
「精緻」如果走成只剩一條路，一樣風格，再去「營造」多如牛毛的利益的話，那恐怕是成效過彰了。
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台前幕後
亂彈，彈什麼？
在組織這個音樂會的過程中，我們了解到應該將這些傳統的素材做爲藥引，整理、了解它之後，可以不必拘泥於舊有箍限，爲北管戲重新編作。畢竟「亂彈」二字除了龐雜的腔系混用之義外，還代表了這個劇種的自由性與包容性。
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優伶話語
傳統戲曲諺語散記13
「人生在世總無常，若箇留名史册香」寇珠宮女絕對無法想到她會以日本婆子留名戲台。
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優伶話語
傳統戲曲諺語散記12
台上戲偶不論將相兵卒，進到戲籠中一律平等；偶戲藝人們卻是「台脚分三國」的局面。
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優伶話語
傳統戲曲諺語散記11
傳統戲曲的演出，氣氛常常比演出本身重要，只要能達到做戲鬧熱，「演出」本身反倒成爲較不重要的「分身」了。
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優伶話語
傳統戲曲諺語散記10
隋煬帝集四方散樂歌舞百戲，向外邦展現國力，從「對文化的愛慕」到「對國家的崇敬」，似乎成了理所當然的直達車。
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戲說舊話
戲路帶來一切
班長引戲路，戲路帶來收入，帶來劇團的生存。劇團運作中的一切收、支，條例在演出大簿中，演員與班主之間的權益，也因戲路之多寡定厚薄。
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優伶話語
傳統戲曲諺語散記9
台灣傳統戲曲演員的表演程式規範，並非絕對嚴格，而較注重表演質感的提示與個人在此提示下對行當的發展性詮釋。
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戲說舊話
戲路帶來一切
有些演出明明讓劇團無利可圖，甚至賠錢，團主還是得應允演出，因爲足夠的「戲路」才能防止演員因無戲演、無收入而流失，並企圖藉這種「做信用」的犧牲演出，來換取與請戲者長期合作的遠期利益，堆高劇團「戲路」數字也是吸引好演員入團的一大重點。
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優伶話語
傳統戲曲諺語散記8
粧龍像龍、粧虎像虎，粧此一物，而使人笑其不似，是求榮得辱。
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優伶話語
傳統戲曲諺語散記7
傳統的批評家有二種：一是生活安逸，整日看戲聽曲、對戲評頭論足的戲虎；一是每「事」必到，對科儀過程吹毛求疵的師公虎。
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戲棚聯
傳統戲曲諺語散記6
有時想到「乾坤」與「太平洋」孰重孰輕，不禁浩嘆！
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優伶話語
傳統戲曲諺語散記5
或許我們應該正視「胡撇仔」，並開始記錄、整理、硏究這些演出，也許，二十年後就沒有人會演「胡撇仔」了。
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優伶話語
傳統戲曲諺語散記4
除了祈安降福，扮仙戲也是信徒還願的一條管道，因此屢見不鮮的，一個劇團在節慶中的日戲全部不演，只是不斷地扮仙，因爲還願的人太多了，有時多達一、二百個。
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優伶話語
傳統戲曲諺語散記3
如果我們不企圖在鄕野、在自己身邊蓋起一間間「曲館」的話，我們這些「豬母」，以後恐怕連打拍子都會出問題
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優伶話語
傳統戲曲諺語散記2
「雅俗如何占號雙」，或許我們應該跳脫平時對「劇種」的概念，而轉以「聲腔系統」對待「亂彈」。
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優伶話語
傳統戲曲諺語散記1
戲曲諺語是民間智慧的結晶，戲曲在台上展演，諺語在台下傳說，一代一代傳遞寶貴的劇場經驗。