PAR 表演藝術雜誌

白鳥激情甩髮卅分鐘後，揪心的一聲鳴叫，我想起了巴代伊（Georges Bataille）。

巴代伊在《情色論》L'Érotisme序言中，開門見山說了：「信仰極度虔誠的貞德女性對縱情聲色的男性避之唯恐不及，渾然不知後者那不可告人的激情（passions）與自己對宗教的熱情其實系出同門。」這個激情或熱情到底是什麼？巴代伊認為人類本質上是不連貫的獨立個體，透過某些途徑，他舉例了死亡、獻祭、情色等，不連貫的個體將得以投入連貫的虛空之中。激情或熱情，即是投入永恆連貫的想望。

白鳥怎麼了？

所以說，白鳥那一陣陣撕裂心肺的鳴叫，彷彿累積千萬年的哀怨，會不會就是在這極盡生命的甩頭卅分鐘，恍惚下，孤離個體企圖投入那連貫虛空中的想望，間續的鳴叫與沉默之間，似乎指向隱約襲來的爆發？但怎麼想，都好像有些不對勁。原來，後面一直有一尊聖女，吟唱著，遠遠穩坐舞台中央，像是鎮台之寶。我只能眼睜睜看著白鳥撕裂心肺的的潮起，最後卻沒入兩旁女子躬身曲背的緩行行列之中，她們如某種不可逆的秩序般，將白鳥收服了。其實，以往看無垢作品最能定靜人心的，除了一開始的大鑼與細碎鼓聲外，對我來說就屬這躬身緩行了，一種時間、自然就在那穩穩運行的隱喻。但把發狂的白鳥，與這秩序前後這麼一擺放，甚至將白鳥淹沒，讓我心頭寒了一下。

這才想起，巴代伊曾提到「淫穢與純潔構成整個神聖範疇」，他試圖翻攪常人對於精神性事物總是傾向投入純潔、神聖、秩序眼光的印象。他甚至相信，情色的翻攪，踰越日常，是不連貫個體與深厚虛空連貫的一種可能。

回過頭來看，白鳥怎麼了？除了前面被收服的驚聲鳴叫，再來一段本是《觀》中絕美：白鳥靈魂深處的低語，化作高能量的手指顫動，飽滿內勁，壓抑著，僅透過指尖滲出，一點一滴的。如以往片段，四方依舊站立四名大漢，拍著鼓聲隆隆，默默逼近。本是高技巧絕美的一段，鼓聲陣陣逼近的當頭，卻讓我又想到那令人窒息的秩序，白鳥的慾望，再次被壓抑，隱沒，滾入河流之中。不禁疑惑，白鳥到底怎麼了？

沒入一種「人造」的秩序之中

慾望被壓抑的不只白鳥，接著再一段的男性械鬥場面，也差不多重複著這樣的邏輯。結合《醮》與《觀》的經典片段，男子壓低身體來回奔走幾回，少不了幾聲吼叫與看似械鬥後，四五名男子，手持香、鈴等法器，拍打著地上嘶吼的一名男子，就這樣一路到了台前，看似面目猙獰，卻其實搔不到癢處，男人們看似壓低身體奔走，卻其實輕輕浮浮。男子應極具爆發力的慾望之火，卻似乎不比白鳥的鳴叫與顫動來得驚人，無論如何，都一樣沒入行列緩行之中。

最後，音響傳出《心經》念誦，一切又再度被收納入某種秩序之中。以「秩序」看待《心經》，實非我所願，因為經文中，其實沒有站立處。沒有純潔、沒有淫穢；沒有陰、沒有陽；沒有正、沒有反；沒有躁動、更沒有秩序。然而，也許是《潮》作為三部曲總結的精選之故，看似沒有敘事串連，某種一致邏輯得以從各個作品片段間顯現，背後的意識形態又更為濃烈了。從一開始的鎮台之寶女神，到被行列收攝的白鳥，被《心經》鎮壓的躁動靈魂，可以看到，一直有一個隱隱作用的「秩序」在其中，卻不是大道無名那種秩序，而是隱含排除效果或是建立某種意識形態的秩序，這也沒有什麼問題，畢竟總得有觀點，於是創造得以發生。

只是，這種意識形態的秩序與作品中不斷以植物、種子、石頭等擺設物所指涉的自然或萬物生長之道，畢竟就是兩回事。萬物循環不息，生滅有時，那是天地無情，卻其實有情。因為不帶觀點，不帶立場，沒有切面。所以，正是投入這樣的虛空之中，巴代伊說，得以連貫。但《潮》滿台的自然指涉物，及對於天地人的關懷邏輯，即便靠近自然，究竟還是傾向了某一種人造的「秩序」。

創造了一個完整且驚人的世界

如果用段義孚的「逃避主義」來說，人因為要抵禦天災，逃避了大自然，創造文明。但是當文明社會成為加速度前進的怪獸，人類又想重溫在自然中的美好。只是那個自然，可能總是人類自己創造的自然罷了。他也說了，逃避沒什麼不好，創造物於是也才得以誕生。但逃避的動機是什麼？以及應著逃避而生的種種選擇與機制，倒需要仔細思量。從一九九五年《醮》的首演開始，到二○一七年的《潮》，天地人三部曲加上最終篇，一路走來，無垢的確創造了一個完整且驚人的世界。但何以緩行廿個年頭，卻愈走愈輕，秩序的意味則更顯濃厚。逃避有創造的可能，但離地太久，男舞者跑著跑著會跌跤，女舞者緩行，可能會像離地而行。逃避了慾望，逃避了衝突，白鳥的驚聲鳴叫，即便在那瞬間撕裂了你我心肺，但終究是沒有撼動什麼，只留下無限疑惑。