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近代音樂史的一面鏡子
趙元任是著名語言學者，音樂創作雖是他的「業餘」嗜好，但已足以爲他在中國近代音樂史掙得一個重要的席位。從他的作品和生平中，我們不難了解，重要絕非偶然。
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民衆劇場之外
亞洲國家劇團在台北集會雖然新鮮，但似乎沒有給台灣帶來舉行「國際性」盛會的喜悅與「重返國際舞台」的徵象，他們的表演似乎也不易與台灣的社會文化產生明顯的互動。
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多元文化主義的參考
實在的社會、文化的認同、共同的感情，這三者之間並無等號關係，硬將三者劃上等號關係，其實乃是以往「國家──民族──文化」一條鞭式的思想殘餘，只有破解了這種等號關係，多元文化始有可能落實。
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有線頻道中，藝術能有「一線」希望？
近年台灣「第四台」的發展軌跡不難令人發現「劣幣驅逐良幣」的實證，現在有線電視科技的發達也只強化了這種推論的正確性。有線電視的功能包括新聞、資訊、娛樂、購物、文化、敎育和公共服務，台灣這方面的發展卻多所偏廢。
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「票房」與表演藝術
三家電視台所以走到今天這樣拚命「娛樂」，看不出理想也欠缺精緻度，便是因爲它們在本質上是爲了「票房」而經營，爲票房而經營的表演事業，幾乎是宿命地會走上娛樂取向和感官取向的不歸路。
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表演藝術團體的自我追尋
台灣的表演藝術行業、團體，在邁向成熟專業的獨立自主路上（包括創作方向）可說也在追求認同中。譬如大家常常在會議中談論，到底表演藝術在社會發展中眞正的意義在哪裡？這意義不僅是指藝術家或文建會的定義，而主要是對消費大衆及贊助者的意義。
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大衆／藝術／媒體的三角關係
台北主要報紙的文化藝術組都接到吿急電話，內容大概是「我們眞的很緊張，到現在還賣不到X成，觀衆一定還不知道有這好檔節目。幫幫忙，上一下消息。要不要做訪問？資料夠嗎？我們還有很好的照片，是不是我們找快遞馬上送過去？」可是，觀衆的確這樣依賴報紙，而媒體對藝術行銷眞的那麼具有決定性嗎？
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「音樂家」與「玩樂器的人」
國內的理論、和聲學、對位法彼此各自為政，不僅各科目之間缺少關聯，各科目的系統也常前後因人而異在這種情形下，我們的音樂理論、和聲學、對位法等科目的學習，成了紙上談兵的「寫作」遊戲。學生做作業時，能在心中先有某種特定音響，或先「聽見」各聲部進行的效果的，眞如鳳毛麟角。
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勾連起的女人心事
一位藝術家居然可以承襲兩個相反的風格？一端是細緻而準確，一端則狂野而混亂。公式上加加減減，天平上高高低低，我找到一個元素，那顆砝碼叫作「性別」，正因爲黎海寧是女性，身爲女性創作者，在一個依然僵固的性別文化裡，她的機敏與緻細，以及她冷眼旁觀的分析能力，適足以讓她感知幻滅的痛楚，難道正好像是女主人翁芙烈達的精神分裂狀態？
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顚覆和反顚覆
作爲一個文化評論者，必須掌握的是，在分析旣有現象時，不要因爲承認它的意義也就一併認可了它的價値；另外，則是不要爲了立場之故，而在無意義之處尋找意義。在「顚覆」這個字眼當令的時代，或許這樣的觀點才最中肯吧！
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文化的政治觀
藝術家是弱勢團體，而藝術是應該大衆化的，使人人可以分享。沒有政府的授予，如何做得到？
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社區乎？部落乎？
將「社區」與「社會」對比，賦予「社區」獨特的品質，它所顯示的其實只不過是對現狀「社會」的不滿。又因爲我們對未來事實上經常無法知悉，而只能藉著美化過去而尋找未來，也正因此，在近代談論以及實踐「社區」這個概念時，也就充滿了各式各樣的悲喜劇。「社區」的概念裡是有矛盾的。
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敎育的民族基礎
每次去倫敦，雖然偶而也看到音樂的表演活動，但這個民族絕不是音樂的民族。他們主要的藝術是戲劇。我到法國，覺得那裡是美術的故鄕。到了德國文化的領域中，似乎音樂就是一切藝術是生活的一部分。藝術敎育也是藝術生活中的自然產物。因此自初級小學到學院，是金字塔式的結構。到了中國，旣沒有廣大的基礎，藝術是外來的，就成爲上流社會的點綴了。
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倦怠的相同和致命的差異
──當代極端藝術現象之一倦怠的相同與致命的差異，與其說是「後現代」諸多樣態之一，倒毋寧說它是「X世代」的藝術文化景觀。當柯普蘭以「X世代」爲題的小說出版，它即揭示了一個新時代的到來。「X」意謂著它是一個問號，是對未來充滿懷疑但卻無意探究或改變的一代。它不是登陸月球的那個樂觀年代，而是挑戰者號太空梭爆炸的悲觀時代。
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劇場的政治話題與歷史話題
在資訊發達、百家爭鳴的時代，政治已然開放，社會也呈多元化，批判時政需要的不只是勇氣與道德，還需要更多的藝術經驗與專業知識，一些不知反省、自以為是的政治嘲諷反而粗糙不堪。
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東西方文化的橋樑 賀周文中七十大壽
周文中因爲積極致力於藝術交流，令我們惋惜他二一十年未能專心作曲，但也慶幸他那鍥而不捨的幹勁，使東西方世界增一份友誼，多一層瞭解。
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文化資產的災難
爲了並未證明的犀牛角交易，要以貿易制裁來懲罰台灣，而歐美國家人士大量收藏各地古物，鼓勵貧窮國家不斷地大量破壞考古遺址，這些先進國家竟然不說一句話。
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演員劇場的魅力
觀京劇，觀者所陶醉的是演員的扮相、唱腔、身段等可聞可見的具象藝術。如果舞台上的演出，使觀眾陷入深思，或留下讓觀眾旁鶩的空白，反足以證明演員欠缺攝人心魄的魅力。
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一貫制敎育有必要嗎？
自中、小學到大學一貫的敎育，在國外表演藝術的學校中，幾乎視爲定例。他們在制度上也許不太相同，在精神上却是一致的。那就是：表演藝術家由於技術上必須純熟，始自幼年開始學習是必要的。在別的國家，這樣做並不必用法律的手段，只要學校要辦，有能力辦就可以了。可是我國的制度僵硬到無法轉彎的程度，凡事都要找法源依據。
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期待有線電視裡的表演藝術
好不容易近來有線電視從非法的地下第四台成爲合法頻道了，收得到的節目五花八門，股票、體育、電影、新知探索、購物，乃至於卡拉0K、電玩、講古都有專用頻道， 唯獨表演藝術，竟沒有一個頻道供它「表演」。
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談詩的演出
當帕斯的詩寫到「果實落地」，詩人想表達的或許是一種咄咄有聲的紮實的喜悅，而詹慧玲唸出這行詩時，卻是以一個壯碩農婦的形象在地板上狠狠地、重重地連跳三下。觀衆同時看到農婦的喜悅及詩人的喜悅，聽到雙脚落地及果實落地的聲音，爲簡單的詩意提供了多層次的感受和想像聯結，這不正是語言及劇場的均衡前進，作者、演出者及觀衆三邊共振的美好景象嗎？
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台灣需要什麼樣的社區劇場？
劇場活動原本就包含可能的「社區性」，無需特別強調，如果要標榜「社區劇場」，則代表它以「社區」爲主要考量，與一般劇場脚色不同，也與座落於社區的劇場，或到社區演出的劇場有所分別。
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談劇場的本土評論
評論者堆砌一些「顚覆」、「符號」時，是否了解自己眞正想要質疑的對象、內容在哪裡？我肯定評論者的善意，但旣涉及「西方現代劇場美學」與「劇場的本土觀」的辯證，就必須提出問題來探討，否則，以後談本土，就可以天馬行空、隨心所欲，勢必模糊本土所要訴求的意涵。
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武俠話劇的可能
在我國傳統的戲曲中，凡是打鬥的場面，都以程式化的舞蹈來代替。國劇中視爲四大要素的「唱、唸、做、打」的這個「打」字，本來曾吸收過武術、雜技、舞蹈的種種因素，而形成國劇特有的武打的程式，自成行當。如今話劇欲在舞台上呈現武打場面，旣不能套用國劇之程式，又無法把拳脚師傅的武功搬上舞台，非要另闢蹊徑不可。這恐怕正是話劇劇團不敢輕易嘗試的道理。