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演奏家與「名琴」
一位仍在初一音樂班學小提琴的學生，因爲「琴藝」似乎久久不能突破，家長不知從那裡來的「靈感」，認爲必定與琴有關，於是一個大手筆花了三十五萬美金買了一把「名琴」給這位「神童」練習之用。沒多久，這位同學的「琴藝」似乎已不是問題了，因爲每次演出或與友人談起這位同學時，家長逢人就說：「小犬手中的琴，可是三十五萬美金的名琴哩！」
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Sleeping, No Sleeping
近來看戲又體會到中場休息的另一妙用，那就是可以提前開溜。有一天晚上，有一個難看到令我過度驚訝而無法入睡的演出現場，我沒有提前離開。那是一齣頗有野心的新作，藉著多線敍事、拼貼的舞台區位等堪稱「現代」的手法，針砭當前的社會亂象。
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藝術敎育的惶惑
今天的大陸，滿街都是KTV了。消閒的方式逐漸歌廳化。對於表演藝術的未來，從事教育工作的人都沒有信心。在市場取向的自由社會裡，有甚麼辦法使大眾仍然支持純正的藝術呢？
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異性戀渾蛋社會
每次一有牽涉到同性戀族群的案件，就很沒格調的用什麼「血濺玻璃圈」、「顚鸞倒鳳大奇譚」這類老土得要命的爛標題。我怎麼沒看過男女之間的情殺案、騙婚案被稱作是「血濺玻璃圈外圍」、或者「正鸞正鳳大奇譚」的?!
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「票房」與表演藝術
三家電視台所以走到今天這樣拚命「娛樂」，看不出理想也欠缺精緻度，便是因爲它們在本質上是爲了「票房」而經營，爲票房而經營的表演事業，幾乎是宿命地會走上娛樂取向和感官取向的不歸路。
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大衆／藝術／媒體的三角關係
台北主要報紙的文化藝術組都接到吿急電話，內容大概是「我們眞的很緊張，到現在還賣不到X成，觀衆一定還不知道有這好檔節目。幫幫忙，上一下消息。要不要做訪問？資料夠嗎？我們還有很好的照片，是不是我們找快遞馬上送過去？」可是，觀衆的確這樣依賴報紙，而媒體對藝術行銷眞的那麼具有決定性嗎？
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社區乎？部落乎？
將「社區」與「社會」對比，賦予「社區」獨特的品質，它所顯示的其實只不過是對現狀「社會」的不滿。又因爲我們對未來事實上經常無法知悉，而只能藉著美化過去而尋找未來，也正因此，在近代談論以及實踐「社區」這個概念時，也就充滿了各式各樣的悲喜劇。「社區」的概念裡是有矛盾的。
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「樂評家」與「音樂水準」
決定一位演出或創造者命運的是群衆，而不是一兩位樂評家。一位好的樂評家，是一位能引領讀者對音樂演奏批判思索方向的人。群衆的音樂能力與音樂知識的豐富與否，才是決定音樂演奏水準高低的基礎。
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離開劇場
戲劇演出的票價比電影貴至少一半，所以，如果一場演出開始，你沒有發現電影、電視中看不到的表演或敍事或生活中聽不到的語言，請你毫不猶豫地起身離去，強烈表示你的不滿，並在還沒有錯過太多之前，趕回家看《阿信》。
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另一種樂音
如果佛堂是應部分居民之需要而設，念經的活動是一種社區活動，其意義就十分令人感到鼓舞了。
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老人劇團與社區戲劇
每一個社區都該成立一個老人劇團，使年長的人也有繼續扮家家酒的福份。
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面對大陸的現代戲劇
大陸傷痕文學以後的劇作，雖仍帶有與台灣不同的意識形態，但其中批判的矛頭已不再單單指向落水狗的舊社會。
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敎育不等於學校
學校的源頭是一棵樹，樹下有一個年紀大的人對幾個小朋友述說有趣的故事。孩子們出神的聽，就是接受了影響其一生的敎育。
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我雖孤單，卻很快樂 一個世界音樂工作者的自白
美術及舞蹈界探索中、西以外之非主流文化早已蔚爲風氣，音樂界則正在踉蹌而行。
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社區文化如何着手？
〈禮運大同篇〉描述的社會，是中國古人的夢想，推行社區文化多少要抱著同樣的胸懷才成。
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早期音樂待推介
早期音樂的演出有許多特點，樂曲不長，音色變化大，配器自由，容許一些即興，奏唱時不用或少用顫音
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一個時代的過去
荒謬劇以喜劇的手段，揭示出最深沉的人的悲劇處境。
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政治劇場與宣傳劇
今日這樣的尺度，是否說明了我們已經踏上「眞正民主政治」之路？或只不過是一種暫時的漏網現象？
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回到零點
公視台負責人的首要任務是對未來的節目拿出辦法來。對於面對社會大衆的文化建設，要自軟體開始考量，才有成功的把握。
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保留一點迷信也無妨 尊重習俗的樂舞和敎學
無論是原舞者的演出或甘美朗的敎學都不是流行文化，但都在尊重和自己不同及非西洋準則的習俗上做到了典範。
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經貿南向和文化交流
這一波經貿的南向，如果持之有恆，一定也會帶動文化的雙向交流。
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文化的邊緣與中心
戲劇是精鍊語言和維護語言的堡壘，如果我們堅持中國語文的戲劇，在主觀認知上就不致流爲邊緣地帶。
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新形式的文化侵略
今天文化侵略的嚴重性，是因爲它沒有侵略的形式，卻有侵略的實質。
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吃的藝術
在過份富裕的台灣，吃變成一種財富眩耀的方式了。請客若沒有魚翅、鮑魚、燕窩，好像不算有誠意。